蒙古族狩猎工具——布鲁和元流

一、蒙古族的狩猎工具——布鲁及源流（论文文献综述）

潘雨晴^[1]（2021）在《蒙元时期蒙古军队后勤保障与生计文化适应性研究》文中研究说明本文从生计文化的理论入手,通过对生计文化中的物质、精神、制度文化等相关内容的概括和阐述。分析了草原生计文化与草原战争之间的联系,得出草原游牧经济的不稳定性是引起草原战争关键因素的初步推论。从生计文化理论的概述出发,利用文化人类学的相关理论解释“生计文化”的内涵,对其含义做了界定。根据自然环境和社会经济环境的特点,对“生计文化”做了一定的外延,将其分为三个大类,分别是采集渔猎经济文化类型、畜牧经济文化类型和农耕经济文化类型。草原战争是草原生计文化的一个重要的组成部分,就草原战争产生的原因,及草原战争与生计文化的联系进行了具体分析。蒙古生计文化的特点大致可分为两个方面,一是其经济来源。主要包括游牧经济和农耕经济,其中,游牧经济是最基础的生计来源,农耕主要体现在蒙古族人民与汉族人民不断加深的交往中,蒙古人学习了先进的耕作技术,将之发展成了又一个主要的经济来源方式。蒙古族生计文化的特点。主要体现出环境适应性、流动性和系统性三个特征。正是这种与环境高度适应且流动性极高的生计文化,使蒙古军队在长时间和远距离作战中取得了优势。军事和生计互相补充,又造就了蒙古生计文化的系统性和完整性。从后勤保障的环节和特点两个方面,论述其与蒙古生计文化的适应性。在后勤保障环节的论述中,运用了相关军事学理论,将物资的选择与征收、运输、分配、补充的“有效性”,结合蒙古生计文化中的衣、食、住、行的各个方面进行了展开和比较分析。对资源环境和游牧文化中的生计特点进行阐述,进一步分析了蒙古后勤保障制度中对生计文化的运用。最后,通过举例论证的方法,分析了蒙古军队这种与草原生计文化高度适应的后勤保障方式,在近现代战争中的应用及影响。

姚志华^[2]（2020）在《元代狩猎诗研究》文中提出元朝是中国历史上第一个由少数民族建立的封建大一统王朝,其狩猎文化成为时代文化的重要组成部分,并且因统治者有意识的推崇而得以赓续,具体表现为形成了有元一代独具特色的狩猎制度,狩猎习俗也因之得到了制度化保护。元代狩猎文化为狩猎诗的创作提供了文化基础,并且,在狩猎文化熏染下形成的剽悍民风和尚武精神,在狩猎诗中得到了充分、细致的体现。元代是一个文化大熔炉,各民族文化相互交流融通,多元色彩鲜明,且也决定了诗歌拥有丰富多元的创作主体;元代最高统治者注重保护本民族的文化,加之实施两都制,构成了狩猎诗创作的独特历史文化背景,决定了元代狩猎诗具有丰富的内容和独特的诗歌特色,具有独特的认识价值和艺术审美价值,是认识元代多元文化交融共存的重要媒介。本文以元代狩猎诗为研究对象,将论文分为四部分进行论述。第一部分,对元代狩猎文化进行概述。蒙古族有悠久的狩猎传统,形成了比较完善的狩猎制度、狩猎习俗。元代的狩猎文化既有中华民族传统文化的传承,也有自身独有的民族历史文化特点,为狩猎诗的创作提供了现实文化基础,深刻影响狩猎诗的创作,其文化特质渗透于作品之中。论文对此进行简要分析。第二部分,对元代狩猎诗进行概述。首先,界定狩猎诗的内涵、范围,明确本文的研究对象。其次,对元代狩猎诗的创作进行概述,包括分析具体的创作背景,通过具体案例分析狩猎诗的创作主体。第三部分,按照内容,将现存狩猎诗进行必要的归类分析。依据狩猎主体、狩猎工具及手段、狩猎时间及地点、狩猎目的等几个方面,分析狩猎诗的内容类别、特点,对狩猎诗进行尽可能细致的分析、论述。第四部分,分析元代狩猎诗艺术特色。首先,特殊的时代背景、民族气质与民族性格的影响下,元代狩猎诗的主体情感趋向于乐观昂扬;其次,大一统国家,创作主体多元,客观上决定了元代狩猎诗叙事视角的丰富多样;第三,元代狩猎诗多数描写蒙古民族的狩猎活动,因此诗歌意象独特鲜明,与蒙古民族审美情趣一致。本文对狩猎诗的以上艺术特色进行了简单分析。元代狩猎诗是整个中国古代狩猎诗史上重要的连接点,它作为元代诗歌的有机组成部分,在前代狩猎诗基础上继续向前发展着,学术界对它的研究有待加强,所以,我们的研究空间还很大。

刘远见^[3]（2020）在《蒙古族游艺文化与蒙古族传统体育 ——一个新的融合》文中研究表明我国是由56个民族组成的一个多民族共同生存发展的国家,其文化不仅积淀深厚而且种类繁多生命力顽强。这不仅是因为我国的历史悠久,而且还得益于我国地域辽阔、地质地貌类型丰富的先天条件,使得各个地区的文化产生与发展过程都各不相同,以及生活在各个地区的民族族群的风土人情也都大相径庭。所以我国的民族文化如星光般灿烂夺目,并且彰显出蓬勃顽强的生命力。在中华文化这个“多元一体”的大集体之中,蒙古族游艺文化显得格外醒目耀眼,也为中华民族文化乃至世界文化做出了不可估量的贡献。蒙古族游艺文化是一种与蒙古族的生产生活和历史实践紧密结合的特殊文化形态。它的发展与传承,与蒙古族的语言习俗、节日庆典、宗教信仰、军事战争、伦理道德、价值观念、地域特点等密不可分。在没有深入了解它之前,很多人会误认为蒙古族游艺文化就是蒙古族传统体育文化,这是因为有关蒙古族游艺文化系统且专门的研究可谓是少之又少。蒙古族游艺文化是一个较大的范畴,其歌舞、祭祀、诗词、民间游戏、民族体育均隶属于蒙古族游艺文化的一部分,但也充分体现了这种文化的整体性。其实蒙古族游艺文化是蒙古族传统体育的上位概念,蒙古族传统体育则是更多的体现了具有竞技特点的体育项目,强调的是单一的体育项目,属于蒙古族游艺文化的下位概念,因为经过长期的历史演变,蒙古族游艺中的一些项目逐渐向着竞技性和娱乐性的方向发展并成为了蒙古族传统体育项目。本研究运用文献资料法和逻辑分析法对有关蒙古族游艺文化和蒙古族传统体育有关的资料和典籍进行收集整理,通过宗教、军事、政治结构等方面对那达慕、博克、赛马、射箭、布鲁、赛骆驼、马球、蒙古象棋等项目的起源与发展进行了系统的论述,同时也对蒙古族游艺文化诞生的基础进行了研究和论述。此外,将蒙古族传统体育在信息时代和全球化的科学背景下所面对的传承困境视作蒙古族游艺文化的传承发展困境,主要有以下几个研究问题:一、缺乏强烈的文化自觉与传承意识;二、相关政府扶持力度不够:三、传承方式和渠道单一;四、学校教育传承体系不健全;五、传承的主题流失。针对这五点问题笔者提出了六点解决方向:一、强化民族传统体育文化传承保护意识;二、加大政府扶持力度;三、拓展蒙古族传统体育传承渠道;四、完善学校教育传承体系;五、构建民间传承机制,促进蒙古族传统体育薪火相传;六、引入市场机制,促进蒙古族传统体育的传承与推广。通过对蒙古族传统体育的发展、传承过程中面对的困境的解决,在保护和促进蒙古族传统体育朝向更好的方向发展的同时,也会在一定程度上对蒙古族游艺文化的传承起到保护作用。同时通过对蒙古族游艺文化的良好发展现状和对蒙古族游艺文化的系统的、深入的研究会为蒙古族传统体育的研究提供新的角度和新的理论基础。

杨化冰^[4]（2020）在《安化黑茶的文化生态史研究》文中提出茶业的形成,是民族文化与生态环境在超长历史时期内相互作用的产物。研究安化黑茶即是探索安化黑茶从普通植物物种向茶业发展转化中,所体现出来的文化与生态环境之间的相互适应与调适的过程。本文以安化黑茶为研究对象,从文化生态学的视角,借助跨学科的综合分析方法,对安化黑茶的发展脉络进行一个全方位的历史梳理。在层次上主要分为两个方面:一是安化黑茶在商品化的历史进程中,其与生态环境之间的密切关联;二是安化黑茶产业社会功能与社会地位变迁的问题。安化黑茶作为一项重要产业,影响和推动其形成的因素不是纯自然环境,不是纯经济因素,也不是纯政治、文化因素或者某一民族独创的产物。他是当事民族为了本民族全体成员的生存与繁衍,凭借民族文化对当地生态系统进行不断适应、改造与利用的结果。可以说,安化黑茶的发展史就是一部茶叶文化生态史。因此,对这一关系的厘清,本文主要分为以下五个部分进行阐述。第一部分是论文的第三章和第四章。安化所处的自然生态系统,如土壤、气候、地理位置等自然生态条件均是最适宜茶树生长的地带之一,这成为安化黑茶产业发展的基本前提。从远古时代到北宋王朝,伴随着梅山文化的形成,大量汉族民众开始定居此地,融入当地文化,并参与到当地民族的茶叶经营。多民族文化的交织、互动以及调适使得安化黑茶的种植、加工制作技艺开始走向成熟,并与市场接轨,开始了商品化进程。第二部分是论文的第五章。这里主要运用文化生态学的相关理论,分析茶政变迁对安化黑茶发展所产生的影响。唐德宗年间始征茶税,茶叶被纳入国家统一的税赋管理体制。宋代西北边防吃紧,朝廷启动“茶马互市”政策,在西北边疆“以茶易马”,一直延续至清代中期。安化黑茶以其优良的品质和优惠的价格,从以非正规渠道逐步转向正规渠道进入“茶马互市”,并从中获利。明代以降,安化地区被确定为“盐茶开中”政策的主要执行区。清道光以后,为平息太平天国事件,湘军和淮军等地方武装为筹集军饷,转而插手控制茶叶的销售渠道,同时扩大自身的政治影响。清廷被迫放弃“茶引制”,改行“以票代引”。这一举措不仅化解了经费开支浩繁的难题,财政收入的增加,同时也促进了安化黑茶产业的进一步发展。安化黑茶由此而跻身世界名茶之列。可以说,安化的黑茶产业是在历代封建王朝的盐茶专卖制度体系下发展起来的。安化黑茶从民间普通商品交易,发展成为国家专卖物资,是社会制度和民族文化干预的结果。安化黑茶的身份、地位发生了质的变化,也为成为一项世界级的繁荣产业打下了坚实的基础。第三部分是论文的第六章。这部分主要探讨安化黑茶的边疆贸易和对外出口贸易。中国西北内陆以及北亚、俄罗斯等地,由于其特殊的自然与生态环境,当地民众形成了逐水草而居的游牧生计方式。茶叶不仅可以为他们提供所缺的碳水化合物、维生素C等营养成分,还可以作为一种蔬菜的替代品,进而饮茶的生活方式逐渐成为当地民众获取营养物质的重要来源。安化黑茶这一物美价廉的茶品在进入西北民众视野后,很快就被接纳,并广泛传播开来。这在一定程度上,促进了安化黑茶产业的快速发展。同时,在应用于政治、经济和文化、宗教等社会交往过程中,黑茶被西北、蒙古乃至俄罗斯的民众赋予了多重文化意义。黑茶已经不单单是一种简单的商品,而是经过异域文化调适过的“文化”产物,具有了一种社会“生命”物质的属性,并且已经完全融入到当地民众的日常生活之中,不可获缺。第四部分是论文的第七章。这一章运用文化生态学的理论,阐释了安化黑茶产制技艺的形成、发展和演变与政治、经济、民族文化等社会环境和气候、地理等自然环境密切相关。安化黑茶的育种、种植、采摘、制作等技术系统都明显带有浓厚的地方特色,这同样是民族文化与生态环境互动调适的产物。第五部分是论文的第八章。这一章通过对当地遗留下来的碑文深入剖析,证明安化黑茶产业在当地社会经济生活中所占据的重要地位,几乎整个社会都是围绕黑茶这一文化事项而展开,充分展示出在茶叶市场建构过程中,由于国家强制力的干预,而促成了各种制度及市场机制的形成,不同利益主体在不同时空条件下的互动,以及各种权利诉求、利益分配、社会文化资源的交互作用和影响,进而使得规范和约束茶叶种植和买卖的相应茶规也应运而生。以茶规为依托,围绕着茶叶的种植和运销活动,安化这一地方社会也逐渐发展出一整套适应市场需要的运行机制和新秩序。本文的第九章分析和总结了安化茶业社会功能与社会地位变迁的问题。纵观安化黑茶产业在传统社会的发展历程,从远古时期到清朝,安化黑茶从普通的植物物种一跃成为一项世界级的产业,其在社会中所发挥的政治和军事功能一直相伴而生。但是,伴随着国内、国际格局的巨变,全球经济一体化的到来,安化黑茶产业发展的社会环境已经发生了翻天覆地的变化。随着国家性质的改变,国家政策的调整,市场经济体制的建立,黑茶产业一直以来所发挥的政治和军事功能逐渐弱化,甚至开始退出历史舞台,从而导致黑茶产业在很长一段时期内的慢慢衰落,原来的富裕地区出现了贫困现象。暂时的衰败,绝对不能否定茶叶产业上千年的繁荣和所作出的历史贡献。在新时代背景下,茶叶产业的生态价值、文化价值和经济价值符合当代社会的发展需求,仍然能够发挥重要的作用。因此,对于安化黑茶的复兴,应该换一种思路,将其从旧社会制度的桎梏中脱离出来,置入新的社会制度之中,并赋予其新的文化生态价值和生命力,对其革新而不革命。只有通过这样的历史经验的总结和反思,才能提出推动安化黑茶产业复兴与可持续发展的有效举措,推动当下的生态文明建设,同时为类似地区的可持续脱贫提供有效借鉴和路径选择。

黄若然^[5]（2020）在《中国民间音乐故事的类型分析与文化透视》文中认为文学和音乐自古互渗,民间音乐故事是一条贯连两者的重要通道。作为以音乐事象为主题的散文体叙事作品,它在不同时代、不同地域的民众当中广泛流传。目前我国的音乐文学研究尚需拓展,民间叙事中的音乐内容尤待垦拾。本文通过整理“十部中国民族民间文艺集成志书”省卷本所收录的民间音乐故事,辅以部分县卷本、各类民间文学选集和古籍文献,结合问卷调查、个人访谈和田野调查,力图以故事类型及其结构的研究作为文化透视的基础,对中国民间音乐故事进行内部文本和外部语境的综合探讨。全文共分五章。第一章,从两千余篇音乐故事中按重复情节序列抽取出212个类型,主类含“音乐创制类”“音乐传承类”“音乐表演类”“音乐风俗类”共四种,下设20个系列,分为199个主型和13个亚型。在212个类型中有60个复合类型以因果、并列、条件、转折、递进的逻辑关系而产生顺序连缀、乱序连缀、叠缀或混合连缀的样态。音乐故事和宝物、禁忌、机智人物等其他主题故事的交集形成了叙事母题的异类互融,显出音乐故事的兼容性和独特性。各个故事类型可按故事功能、行动元和符号矩阵析出三重结构,展现出民间音乐故事的本质内涵——音乐是通向新生活的舟楫。由此可导出后四章的研究方向,包括故事的文化意蕴、构建机制和当代应用。第二章,探讨民间音乐故事中的音乐观念,包含音乐认知、音乐审美、音乐伦理和音乐信仰。首先,民众的乐感基于时空形式和想象力,以有限的数字探求音乐的无限,并借助五感的联觉达到听觉与视、味、嗅、触觉的融通。其次,音乐生成了合于人“心”的自然之“象”,依靠“感官宣泄”“超越功利”和“悬置雅俗”的审美体验得以与音声相区别,并通过“疯癫”“知音”和“热闹”回旋出主体间的情感共鸣。再次,音乐沟通的过程中应当尽量发出乐音且避免噪音,这一义务惠及了目的性的欲望和功利,从自发和自觉进往无限的自由追求。最后,音乐作为巫术的媒介,以“乐风孕世”“音乐通天”和“乐人升仙”的途径从信仰载体上升至信仰对象。该章在分析民众音乐观点之余,也隐证着第一章的结论,即音乐是助人从物质到情感、从个体到社会、从功利到义务、从生存到道德过渡的一条舟楫。第三章,阐释民间音乐故事中的主题文化,基于音乐创制、音乐传承、音乐表演和音乐风俗这四大类故事探讨相关活动的运作秩序及意义。从农耕到游牧的创制环境、从帝王到平民的创制人物、从物质到精神的动机,各种多维的创制条件归于民众对音乐的融通性共赏。传承作为一种再创造需遵循社会秩序,这既影响了行业秩序中相互转化的师徒之“义”和同行之“利”,也对表演方式的革新产生促进或制约作用。音乐的传统生成于现场表演的过程中,乐人和听众凭借情感互动而体会音乐之“美”,由彼此会意而敞开关系之“真”,且以情补技地收获现实之“善”。音乐表演既助益也遵循着各地的风俗活动,音乐的异能感为音乐仪式、音乐行规和音乐禁忌平添了权威的力量并强化认同。该章从民间文本剖析我国音乐文化,体现出民众渴望搭乘音乐之舟以通往理想的生活。第四章,分析民间音乐故事的构建机制。在时间和空间、群体和个体、本土和他者的关系中,历史、地域、族群和口承主体是四项主导性的文本生成要素。首先,个人讲述的故事需要与时代或人物的特征相符合,而不同时期的民众对乐人存有主观认知,所以口头叙事、文人书写和史家记录共同构建出层累性的互文记忆。其次,民间音乐故事类型分布于东北、华北、华中、华东、华南、西北、西南共七大圈层,每一类型在不同地区弥散出异文,而文本内部衍生出有别于真实地域情貌的本土想象,展现了空间区隔和地方认同对故事文本的影响。再次,民间音乐故事的地域性伴随着族群性,演化出以英雄制乐为代表的叙事情节,体现着主观塑形的族群记忆。最后,以“唱歌的心”型故事的25篇异文为例,讲述者的性别、阅历和所处环境使口承主体对同类故事进行各异的陈述。音乐故事作为目的由客观素材和主体意识合力铺陈,这解答了第一章引出的问题“民间音乐故事从何而来”。第五章,考察民间音乐故事在城市建设、乐曲创作、义务教育、行业信仰四个层面的实践应用。首先,湖北汉阳区和蔡甸区将“知音”故事打造为城市名片,依托于当地景观记忆而分据市场,促进了民众对知音文化的认知,但制衡关系束缚了双方的发展前景,而突破掣肘且维护稳定的合理方式是共建记忆。其次,童年记忆和故里情怀被谱写出乡愁音乐,齐·宝力高的马头琴曲《苏和的白马》表达了对草原家国的乡愁,在寓教于乐的同时也带动了相关传说的扩展和再造。再次,《伯牙鼓琴》和《月光曲》进入部编版小学课文,通过文本探源以及对安徽宿州瓦坊乡中心学校的问卷调查,可知两篇课文具有通识和伦理两方面的教育意义。最后,音乐产业离不开行业信仰,田公元帅是戏曲界的通行神只,它在闽西一带粘附于口头传说、田公堂庙宇和田公戏偶的互动关系中,衍生出整顿行业秩序和保障艺人权益的戏班组织田公会,至今仍对当地不同唱腔的傀儡戏艺人具有精神规束和交流维系的双重效力。音乐故事作为手段以文化和产业相结合的方式推动了社会的良性发展,这解答了第一章引出的问题“民间音乐故事通往何方”。综上所述,民间音乐故事在文本的内外都表现为一条通向彼岸的舟楫,显示出故事主人公以及现实中的讲述者和听众对于和谐生活的追求。关于音乐故事的各个类型、异文和主题文化均可供深入剖析,而民间故事的涉乐母题也待于搜集补阙。本文仅从故事的类型结构、音乐观念、文化意蕴、构建机制和当代实践这五个方面大致探讨民间音乐故事对于民众生活的意义,为民间故事学和民族音乐学拓宽研究视野并提供相关例证,以此助力于凿通文学研究和音乐学之间的学科壁垒,推进两门学科的交汇繁荣。

呼斯乐^[6]（2019）在《蒙古族首饰研究》文中进行了进一步梳理蒙古族首饰是中华民族首饰文化重要的组成部分,她是集北方草原游牧民族身体装饰之大成者。蒙古族首饰是蒙古民族在形成和发展的历史进程中自觉或不自觉地形成的一套身体装饰艺术,其造型艺术、材料工艺、文化内涵都具有北方草原游牧民族之特点。本研究主要以文献研究和田野调研相结合的研究方法,辅以历史学、语言学、民俗学理论,通过对蒙古族首饰的历史追溯、造型演变、工艺发展及其民俗内涵的研究,揭示其与蒙古族历史、文化之间的关系;同时,在与其他民族接触、交流的过程中,也为蒙古族首饰注入了新的造型、工艺与文化内涵。蒙古族首饰是蒙古族审美文化的一个重要缩影,也是中华民族审美文化多样性的一个重要例证。由于蒙古族首饰是蒙古民族在形成发展过程中,自觉或不自觉地形成的一套身体装饰艺术,因此本研究在第一章首先阐述了蒙古民族的形成、发展情况,继而阐明蒙古族首饰的整体情况;蒙古族首饰是集北方草原游牧民族之大成者,故而第二章从北方草原游牧民族身体装饰艺术中追溯蒙古族首饰的造型及其文化源头,说明其集大成之根据,其造型艺术、材料工艺皆具有浓厚的草原游牧民族特色;第三至五章,纵向梳理蒙元至明清时期的蒙古族首饰演变,主要以蒙古族头饰为线索,阐明其时代特点、嬗变原因,同时举证论述了蒙古族首饰与明清中原地区首饰、满族首饰之间的相互交流与影响;第六章是从蒙古族首饰制作的工匠、工具、材料和工艺角度对蒙古族首饰进行了相关研究,以此举证,再次证明了历史上波斯、阿拉伯、突厥、中原等地区对蒙古族首饰所产生的重要影响。本研究具体解决了如下几个问题:一、通过对蒙古族首饰的溯源研究,论证了蒙古族首饰是在北方草原游牧民族装饰文化的基础上形成的,蒙古族首饰是集北方草原游牧民族人体装饰之大成者,其造型艺术、材料工艺具有浓厚的草原游牧民族特色。二、蒙古族首饰造型、工艺及其内含的文化具有历史传承性。元明清蒙古族头饰造型看似大相径庭,实则其艺术造型、工艺与民俗内涵都有不同程度的延续性。三、蒙古族首饰吸收了波斯、阿拉伯、突厥、西藏、中原、满族的首饰纹样与文化,是“草原丝绸之路”和“一带一路”文化的历史亲历者和见证者（历史实物载体）,具有重要的历史意义。我们从对蒙古族首饰材料的命名上,就可以看出蒙古族首饰材料的名称便是沿用了波斯、阿拉伯语的称谓,说明历史上蒙古族与其有着广泛的经济、文化交流;从材料名称在历史上不同时期的改变,又说明在每个历史阶段,其他文化对蒙古族首饰文化的巨大影响,如论文中训释的“珊瑚”一词,元明时期用sitan称呼,至清代则用siru呼之,说明了“珊瑚”最初来源于古代阿拉伯,至清代西藏喇嘛教（佛教）对蒙古族文化广泛影响,才导致名称的替代。突厥与蒙古族由于历史和地缘上的关系,使得二者的很多首饰词汇存有共性或相互借用,而蒙元时期的高冠的形式虽然在中国内蒙古以及蒙古国地区已经消失,但在中亚却得以保存,说明“改朝换代”也深刻地影响了蒙古族首饰的发展。中原地区的首饰纹样更是从诸多领域的交流中影响了蒙古族首饰的纹样,如汉字“囍”“寿”纹样在蒙古族首饰中时有发现。四、在中国地域范围内,蒙古族首饰独具特色,但从蒙古族首饰的造型、命名的特点来看,它与阿尔泰地区的首饰更为接近,故而可以将阿尔泰语系民族的首饰看作是一个系统,本研究者提出“阿尔泰首饰系”（或“阿尔泰首饰风格”）的发想（设想）。五、蒙古族首饰尤其是头饰,虽然在纵向的历史中展现出了每个时代不同的面貌,但其首饰文化相关的民俗却是十分稳定的,其核心价值观念、意识形态是贯穿始终的。主要表现为原始宗教（萨满教）对生命和灵魂的观念在首饰文化上的折射,具体表现为两性的繁衍、家族的兴盛等方面。本研究首先是以基础理论与应用性研究相统一,以艺术学科（民艺学）基础理论为基础,对蒙古族首饰的工匠、工具、材料、工艺等的活态的文化进行了梳理研究。故本研究是区别于单纯的艺术造型研究的文本;其次,本研究以艺术考古为基础,辅以语言学的研究方法,以艺术考古为历史上的蒙古族首饰研究为学科支撑,又从历史语言学、认知语言学领域中得到有力补充和确证;再者,本研究大量使用了阿尔泰语系的前人成果和语言学资料,如古代突厥语、中古蒙古语,以及活态语言资料,如现代蒙古语、满语方言,对蒙古族首饰、材料、工具名称进行了大量的训释,并使用国际语言学主流标音方法即统一标注转写拉丁文音标,而非汉译法。本研究还是基于基础数据库基础上的研究,在本研究者大量田野调研的基础上形成田野调研基础数据库,又整理了阿尔泰首饰词汇（突厥语、蒙古语）使之形成语言材料数据库,在两大数据库基础上进行系统研究,并提出了“阿尔泰首饰”风格的发想。综上所述,蒙古族首饰是集北方草原民族人体装饰之大成者,其造型艺术、材料工艺、审美文化皆具有浓厚的北方草原游牧民族特色。蒙古族首饰具有历史的传承性,历史上蒙古族首饰造型看似大相径庭,但其艺术造型、工艺,民俗内涵都有不同程度的延续性。蒙古族是中华民族的重要组成部分,作为蒙古族精神文化形态之一的蒙古族首饰,她是“草原丝绸之路”经济、文化交流历史的见证者和实在物质载体。蒙古族首饰大量地吸收了其他民族的装饰艺术风格、工艺、材质,同时她也影响了邻近民族的身体装饰文化,蒙古族首饰可以被视作为一个不断变化和丰富的艺术形态。蒙古族首作为中华民族审美文化的一个重要载体和文化符号,对于中华民族审美多样性研究也具有重要意义。

乌伊汗^[7]（2019）在《蒙古族那达慕文化的传承与发展 ——以陈巴尔虎旗为中心》文中进行了进一步梳理那达慕文化是蒙古族历史发展过程中形成的民族特色文化,是蒙古族在游牧生活中创造的宝贵财富。“那达慕”（naadam）,词义:“游戏、娱乐”,是基于传统游牧文化和原始信仰体系,以搏克、赛马、射箭等传统“男儿三艺”为核心内容,通过竞技、仪式、表演、交流等符号活动模式达到一种综合效应的民族喜庆集会。那达慕是内蒙古十大文化符号之一,融体育文化、饮食文化、经济文化、宗教文化等为一体,是能够深入了解本土文化的节庆活动之一。本文通过文献法辨析那达慕的溯源,演变及其发展历程。以内蒙古自治区呼伦贝尔市陈巴尔虎旗为中心,采用田野调查法搜集相关资料。通过对不同类型、不同功能的那达慕进行对比,分析其存在的共性和差异,总结陈巴尔虎旗那达慕文化发展现状和特点。笔者通过对蒙古国东方省举办的中俄蒙三国巴尔虎金那达慕（bargvjin naadam）与陈巴尔虎旗那达慕进行对比研究与分析,探讨传承与弘扬那达慕文化的有效策略。本文通过对陈巴尔虎旗那达慕,与巴尔虎金那达慕的调查分析及对比研究得出,陈巴尔虎旗那达慕的传承与发展正遇到了文化生态空间的变化、文化基因的传承困境及与旅游业融合发展中的体验性不足、舞台化现象、同质化现象及宣传力度不够等挑战。笔者针对这些困境提出以下几点策略,包括保护那达慕文化的生态空间,唤醒传承主体的文化自觉并注重学校教育中的文化传承,注重那达慕文化的深度开发及促进那达慕的旅游化生存等。希望那达慕文化在新时期、新环境得以弘扬与传承。

王璐^[8]（2018）在《古代蒙古族狩猎经济研究》文中研究指明狩猎是人类形成初期就开始从事的生计方式,对人类文明的发展和进步产生了重要的影响。狩猎生产有着自身的特殊性,对自然环境有着绝对的依赖。古代的蒙古高原自然生态多样、狩猎资源丰富,为狩猎的发展提供了良好的自然生态环境条件。因此,早在蒙古族形成之前,狩猎业就普遍存在于曾活动在蒙古高原的北方少数民族中。蒙古民族亦是如此,狩猎生产伴随了蒙古民族形成、发展的始终。对于古代蒙古族历史中狩猎经济发展阶段的探讨,应当从狩猎自身的特点及蒙古民族形成发展的不同历史阶段中狩猎经济作用的发挥两个方面去讨论。狩猎经济的作用主要体现在1.满足人们衣食需求;2.用于交换和贸易;3.补充和保障其他经济产业;4.其他社会功能和影响（对蒙古民族性格、道德观念、风俗习惯等方面的影响）。由于狩猎对象取自自然,导致狩猎经济较之于其他经济产业受到政治、军事等因素影响较小,有一定的稳定性。但是,在一定生态环境中狩猎资源是有限的,狩猎经济完全仰赖于自然生态造成了其几乎没有扩大再生产的能力。因此,在探讨蒙古族狩猎经济地位的时候,还要注意到当其他经济产业获得巨大发展之时,狩猎经济在蒙古族总体社会经济中的地位就会呈现出下降趋势。以时间为主线,梳理蒙古民族不同历史阶段中狩猎经济的发展变化状况,大致可以分为以下四个时期:一、蒙古族形成前狩猎经济作为主要生产手段,随着其后游牧经济的崛起,狩猎与游牧相结合形成了“草原狩猎”的形式,并且一直在蒙古民族的历史中延续保留下来;二、蒙元帝国时期,在政治因素影响下狩猎经济的地位开始下降,狩猎经济的影响和作用在其他领域依旧明显;三、明代蒙古族的活动重心重新回到蒙古草原,狩猎的经济作用再次凸显;四、清代随着满清统治者对蒙古的赈济等政策的完善以及蒙古地方农业的发展,狩猎经济的补充作用被割裂,狩猎的经济意义被淡化。狩猎活动就逐步内化为蒙古民族的社会习俗,成为蒙古民族文化中的重要内容。

李瑞霞^[9]（2017）在《13-14世纪中国境内蒙古式葬仪研究》文中进行了进一步梳理以考古发现的13—14世纪中国境内蒙古式墓葬为研究对象,运用文献与考古资料结合的方法,通过葬前礼仪、埋葬礼仪、葬后礼仪三个方面研究蒙古葬仪,认为蒙古葬仪具有以下特点。首先,蒙古式葬仪自始至终都比较简单。其次,蒙古式葬仪有其民族自身的独特性,最显着的特点就是“秘葬”。最后,蒙古式葬仪还具有继承草原其他民族的葬仪,并与本民族的文化相融合的特点。纵观整个蒙古葬礼,它表现出的是一种自然的心理状态,即将生死问题自然化。通过对13—14世纪中国境内发掘的蒙古式墓葬从墓葬选址、结构、葬式葬具、出土文物、殉牲现象几个方面与文献记载相结合研究发现,文献记载的蒙古人葬仪与考古中所见的有所不同,主要表现在以下几个方面。蒙古式墓葬主要集中在高地或者在山水之间,葬具有一部分是文献记载的独木棺,有一部分墓葬不用葬具直接放置在棺床上。出土文物为金属器、陶瓷器、木器等,并无文献所记载的大量金银出土,也没有发现文献记载的殉人现象。葬仪主要受宗教信仰和社会经济的制约与影响,13—14世纪蒙古葬仪主要受萨满教和藏传佛教的影响。殉葬品反映出13—14世纪蒙古人的社会经济主要以畜牧业为主,狩猎业为补充经济,大量精美的手工制品出土,证明此时蒙古人有发达的手工业,农业在蒙古人的社会经济中所占比重很少,发达的畜牧业、手工业、狩猎业促使了商业的发展。

肖波^[10]（2016）在《俄罗斯叶尼塞河流域人面像岩画研究》文中提出人面像岩画是指岩画中以人面为表现形式的一种类型,其广泛分布于环太平洋地区。在俄罗斯西伯利亚,该类型岩画主要分布在东部的黑龙江下游和乌苏里江地区,以及中部的叶尼塞河地区。相较而言,叶尼塞河地区的人面像岩画数量更为众多、类型更为丰富、作画方式更为多样。尤其值得注意的是,该地区考古学文化中发现了大量的人面形象,创作时间从新石器时代一直延续到铁器时代,其中尤以青铜时代的奥库涅夫文化中人面像最多,与人面像岩画的相似度也最高。这些人面像一部分敲凿在石柱或石板上,并作为墓葬的地面建筑使用;另外一部分则被制作在棺材盖板上;此外,该地区墓葬中还出土一些与其形象非常类似的石制或者骨制的人面形雕像,应属于同一文化观念下的作品。这些发现,为本地区人面像岩画的断代提供了难得的实物证据。从作画环境上来看,叶尼塞河流域的人面像岩画基本上分布在河流两岸以及高山峡谷中,极少部分则位于洞穴内。这些人面像岩画分布范围广泛,形式多样,内涵丰富,随着时空环境的变化而显示出地域性的特点。但是,也必须注意到,这些多变的形式中也存在着一些不变的内在结构,反映在作画地点的选择、作画方式的使用、岩画细部结构的刻画等等各方面。与邻近的中国内蒙、宁夏等地的人面像岩画相比较,部分岩画的类型、风格与之高度相似,但另外一些却与中国的人面像岩画有很大的差别。这些相似性和差异性正是该地区民族迁徙以及民族成分复杂性的一种具体表现。而另外一方面,中国北方和西伯利亚地区自古以来就存在着密切的文化联系。但迄今为止,关于上述地区的中外文化交流,学术界讨论的焦点主要集中在阿尔泰山地区。人面像岩画的传播路线表明,与经由阿尔泰山进行文化交流的同时抑或更早,还存在着一条从中国北方经外贝加尔、安加拉河直至叶尼塞河地区的岩画交流之路。这些人面像岩画最早出现于中国新石器时代的中期阶段,到晚期阶段,其中的一些类型开始向外扩散到叶尼塞河地区,并在此形成了人面像岩画创作的一个高峰期。本文试图通过对上述地区人面像岩画资料的全面梳理,从文化人类学的角度,探讨它的起源、结构、功能和发展规律,并对人面像岩画的文化内涵进行剖析,进而在考古学文化动态演变的基础上来重建早期东西方文化交流的部分片段。

二、蒙古族的狩猎工具——布鲁及源流（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、蒙古族的狩猎工具——布鲁及源流（论文提纲范文）

（1）蒙元时期蒙古军队后勤保障与生计文化适应性研究（论文提纲范文）

（2）元代狩猎诗研究（论文提纲范文）

（3）蒙古族游艺文化与蒙古族传统体育 ——一个新的融合（论文提纲范文）

（4）安化黑茶的文化生态史研究（论文提纲范文）

（5）中国民间音乐故事的类型分析与文化透视（论文提纲范文）

（6）蒙古族首饰研究（论文提纲范文）

（7）蒙古族那达慕文化的传承与发展 ——以陈巴尔虎旗为中心（论文提纲范文）

（8）古代蒙古族狩猎经济研究（论文提纲范文）

（9）13-14世纪中国境内蒙古式葬仪研究（论文提纲范文）

（10）俄罗斯叶尼塞河流域人面像岩画研究（论文提纲范文）

四、蒙古族的狩猎工具——布鲁及源流（论文参考文献）

• [1]蒙元时期蒙古军队后勤保障与生计文化适应性研究[D]. 潘雨晴. 烟台大学, 2021
• [2]元代狩猎诗研究[D]. 姚志华. 内蒙古师范大学, 2020(08)
• [3]蒙古族游艺文化与蒙古族传统体育 ——一个新的融合[D]. 刘远见. 内蒙古师范大学, 2020(08)
• [4]安化黑茶的文化生态史研究[D]. 杨化冰. 吉首大学, 2020(02)
• [5]中国民间音乐故事的类型分析与文化透视[D]. 黄若然. 中国社会科学院研究生院, 2020(12)
• [6]蒙古族首饰研究[D]. 呼斯乐. 山东大学, 2019(02)
• [7]蒙古族那达慕文化的传承与发展 ——以陈巴尔虎旗为中心[D]. 乌伊汗. 东北师范大学, 2019(09)
• [8]古代蒙古族狩猎经济研究[D]. 王璐. 西北民族大学, 2018(04)
• [9]13-14世纪中国境内蒙古式葬仪研究[D]. 李瑞霞. 西北师范大学, 2017(02)
• [10]俄罗斯叶尼塞河流域人面像岩画研究[D]. 肖波. 南京师范大学, 2016(05)

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