三位报业专家举办“国庆50大典典藏展”

一、三位集报行家举办“国庆50大典集报展览”（论文文献综述）

谭君^[1]（2013）在《“文革”时期北京民众的娱乐生活》文中研究说明总的来看,“十七年”时期（1949-1966年）,我国各项事业蒸蒸日上,取得了可喜的发展成就。然而,“文化大革命”开始以后,疾风暴雨般的政治运动几乎冲垮了各个单位的正常工作秩序,社会陷入混乱,经济出现滑坡,人民生活水平发生倒退。“文革”初期,处于政治中心的北京遭到了尤为严重的冲击,各方面的情况尤其糟糕。因此,在“文革”初期,北京民众的娱乐生活在短时间内急剧衰落,一度陷入了单调、乏味、低迷的历史低谷。进入70年代以后,特别是在“九一三事件”之后,在周恩来总理的推动下,我国的各项事业开始走向复苏和恢复,北京民众的娱乐生活也随之发生改变。再加上国内政治气氛的相对缓和,我国外交工作新局面的打开,到了“文革”后期,北京民众的娱乐生活发生了较大变化,与“文革”初期单调、乏味的情况有了明显的不同。但需要指出的是,北京民众的娱乐生活在“文革”中后期所发生的变化,带有明显的恢复性质,而且由于受到诸多因素的限制,这些恢复并没有超过“文革”前的水平。除去绪论、北京概况和结论以外,本文用六章的篇幅来论述“文革”时期北京民众的娱乐生活的概况,并按照娱乐主体参与娱乐活动的不同方式,将娱乐生活分为“静态娱乐”和“动态娱乐”。按照这个分类方法,第二章至第四章中的电影、广播、电视、音乐和歌曲、舞蹈、戏剧、曲艺、杂技、文艺演出、图书、报刊、图书馆和图书借阅属于静态娱乐；第五章至第七章中的群众体育、体育赛事、春节、“十一”、“五一”、旅游、展览、餐厅、文化馆和群众文化生活属于动态娱乐。

高翔^[2]（2012）在《“觉木隆”职业藏戏及唱腔音乐研究 ——以西藏藏剧团为例》文中认为“觉木隆”职业藏戏,是西藏蓝面具藏戏中颇具代表性的流派之一,也是以区域特性为其特征的民俗戏曲艺术。“觉木隆”职业藏戏的唱腔音乐高昂、明朗、刚劲而又婉转,其内容丰富生动,语言朴实、真切而感人。它代表了西藏百姓的心声,是西藏深厚的历史文化与浓郁的乡土民俗艺术结合的产物。本文“‘觉木隆’职业藏戏唱腔音乐研究”从历史的角度出发,运用民族音乐学、民俗学、音乐民族志、民族地方志等研究方法,对“觉木隆”职业藏戏唱腔音乐作了较为全面系统的梳理和研究。全文共分五个部份：一、西藏的历史文化及藏戏背景。这部份从西藏地理和社会发展,西藏独具特色的宗教,藏戏的形成发展及藏戏演出的主要习俗三方面分别进行论述；二、“觉木隆”职业藏戏的形成与传承。这部份概述了“觉木隆”职业藏戏的戏艺历程,包括“觉木隆”民间职业藏戏的发展状况和“觉木隆”职业藏戏的发展状况,以及“觉木隆”职业藏戏班社名伶传记。还阐述了“觉木隆”职业藏戏的传承与发展,包括“觉木隆”职业藏戏培训组织与“觉木隆”职业藏戏的演艺戏场等；三、“觉木隆”职业藏戏表演综艺程式。这部分包括有“觉木隆”职业藏戏表艺概述,“觉木隆”职业藏戏角色类型与演表程式,“觉木隆”职业藏戏综艺舞美,“觉木隆”职业藏戏传统剧目内容要述；四、“觉木隆”职业藏戏唱腔音乐探析。这一章是论文主要论述的部分,它包括“觉木隆”职业藏戏唱腔音乐分析及乐队,“觉木隆”职业藏戏名伶传统戏段音乐探析,对各名家演唱的艺术风格、音乐形态及“觉木隆”职业藏戏与“觉木隆”民间业余藏戏演出形式作详细的论述；在学习“觉木隆”职业藏戏唱腔的过程中,从民族音乐学、戏曲学的理论角度对其唱腔音乐的曲调类型作以探究,并提出我个人的观点：由藏戏大师米玛强村、扎西顿珠等首创的说唱风唱腔[谐玛当木朗达]、歌戏混合唱腔[谐玛朗达]以及悲调的[觉鲁朗达]等“觉木隆”职业藏戏的特有唱腔,不仅唱出了“觉木隆”职业藏戏的名家风范,同时也开辟出“觉木隆”职业藏戏的特色唱腔——藏戏“腔种”,成为“觉木隆”职业藏戏别于西藏民间业余藏戏的一种标志。五、“觉木隆”职业藏戏文化诠释,这部分包括“觉木隆”职业藏戏的娱乐功能,社会群体协和功能,审美取向功能以及诠释了“觉木隆”职业藏戏宗教思想和世俗观念。结语中阐述了“觉木隆”职业藏戏由封闭走向开放,由民间职业戏班走向专业剧团；“觉木隆”职业藏戏的人文意义和文化艺术价值；“觉木隆”职业藏戏面临的生存危机和“觉木隆”职业藏戏的传承与保护。本文期望对“觉木隆”职业藏戏纵向的历史发展和横向的艺术形式予以理论上和实践上的考证和研究,通过实证展示出“觉木隆”职业藏戏在当地民间生活中,作为民俗戏曲文化所包涵的民风民俗及其社会功能。

胡永启^[3]（2011）在《夏承焘词学研究》文中指出夏承焘是我国传统词学的总结者和现代词学的奠基人之一,有“一代词宗”之盛誉。他的学术成果主要收集在《夏承焘集》中,突出表现在词人年谱、词籍笺校、词学批评以及学词日记等几个方面。本论文主要就此四项展开讨论,分别由绪论和六章正文构成。绪论部分阐述研究夏承焘词学成就的意义和价值及其研究现状。夏承焘词学分文献研究和理论研究两大类,是20世纪词学的重要组成部分,蕴含有丰厚的词学研究意义和研究价值。当前,夏承焘词学的研究工作已有一定程度上的进展,具体可分整体研究、局部探讨、纪念回顾三种类型。总的来看,对夏承焘词学成就已作出了较高的评价,但还存在着一些研究缺陷和不足。第一章介绍夏承焘的生平和着述。研究夏承焘的词学,首先得了解他的生平和着述的基本情况。结合他一生中的主要经历和在处于重大事件中的人身转折,将他的一生分为不同的几个阶段。在此基础上,依据相关着述出现的不同时段,将其治学分为探索期、创造期、蜕变期三个时期。就他的着述成果来说,可分已出版着述和未出版着述两类,前者奠定了他的学术成就,后者是他整个治学成果的一个不可或缺的部分,同样值得珍视。第二章讨论词人年谱之学。夏承焘词学的最大成就和最为人称道的是“开创词人谱牒之学”。词人年谱是在借鉴诗（文）人年谱的基础上发展起来的。20世纪之前,词学界对词人生平不予重视,致使词人身世茫然、无可究诘,不少作品也因此隐晦不显、难以考稽,针对这一发展状况,专治于词学的夏承焘,在大量搜淘旧籍的同时,试作了唐、五代、宋、金及元等代词人年谱（事辑）70余种,在此基础上完成唐、五代、宋词人年谱10种12家,并把“校核事迹发生之先后”、“鉴定其（事迹）流传之真伪”这个“史学一长术”贯穿于《唐宋词人年谱》之中,同时妥善地处理在作谱中遇到的如难解作品、疑难的学术问题及后人考证之失等的矛盾。在学术研究方法上,《唐宋词人年谱》也进行了诸多方面的探索；它除了常见年谱的一般特征外,又表现着自己的独特个性,从而构建起了词人年谱完备的结构体例。此外,在作年谱的过程中,一方面贯彻“求真求是”的原则,另一方面又寓情感于年谱当中,二者相容共济。就十谱来看,它们间又存在着水准高低之别。简言之,《唐宋词人年谱》具有很高的学术价值,已成为现代词学研究的奠基之作。第三章探讨词集编年、笺校之学。夏承焘治词的另一重大成就是发展并完善了词籍编年、笺校之学。和词人年谱相仿,词籍编年、笺、校取资于诗（文）集编年、笺、校而发展起来的。夏承焘在吸收、借鉴前人成果的基础上,完成了《姜白石词编年笺校》、《龙川词校笺》等着作。鉴于主客观方面的因素,这两部着作的表现形式既存在有共同的一面,又存在着差异的一面。具体到编年、笺校,是在保持二者地位平等的条件下,重在笺校而附以编年,且在大篇幅的笺辞校语中,又体现出它们各自的特点。从整体上来看,《姜白石词编年笺校》不仅疏解精湛、考订翔实,而且搜辑宏富,已成为姜词研究史上的代表作；·它所突现出的个性特征和完善的结构体例,使它不仅成了夏承焘词籍编年、笺校着作的代表,而且成了当前词籍编年、笺校类作品的典范,换而言之,它业已成为完全意义上的词籍编年、笺校着述。第四章评论词学批评之学。词学批评之学是夏承焘建国后的主要业绩。其词学批评在吸收旧词论精华的基础上,又突破它的局限,在论词中,善于依托自己前有考订、校勘词学文献的丰厚积淀和某些成果,概括抽绎有关词学问题,形成了他富有个性的词学见解与理论主张。其词学批评作品分论词绝句和论（序）文两大类。《瞿髯论词绝句》注意品评历代词人词作的特点与得失高下,兼及词学原理,亦诗亦评,见解卓越,是难得一见的纵贯古今的绝妙词论。其论（序）文既注重讨论词人、词派,又重视考究词家词论和词体等相关问题,阐发精辟,见识远大,致使一些论述具有超越时流的优势。在研究方法上,夏承焘进行了多方探索与尝试,并选用恰当的批评方法去探讨词学系列问题,为反思、探索阶段对于思维模式与研究方法的思考提供了借鉴。总的来说,夏承焘的词学批评,既突现他作为研究大家的通达词学观,又表现出因受时代的影响而存在的局限,然瑕不掩瑜,它们足以代表20世纪词学评论的高度水平。第五章考察学词日记。独具特色的《天风阁学词日记》,是夏承焘一生治学为人“心路历程”的再现。首先,展现出了他刻苦钻研、勤奋好学由学人到大师曲折而艰辛的人生履历和认真做人、注重品操的人生态度。其次,是他治学心得的总结和初步词学思想的概括,它的许多短而精的评议,增强了它的理论价值,同时给人以启发作用；而在治学中产生众多的着述构想,构成了他研究上别具个性的一面,为后人作进一步的探索开启了思路。另一方面,它又展露出同时代学人们在慕名、相识、相知、相交的过程中,以通信、参加社交活动等的方式,来相互切磋、共同探讨词学问题、推动学术发展的历程。凡此,从一个侧面展示了近一个世纪中国词学盛衰发展的进程,成为20世纪中国词学发展史的一个缩影。一言以蔽之,《天风阁学词日记》“既是一份珍贵的史料,又具有高度的学术价值和文学价值”,堪称日记大海中的“宝藏”。第六章谈谈地位和影响。作为词学家,夏承焘的一系列经典着作是我国词学史上的里程碑、20世纪优秀文化学术成果的代表。这些独特建树,对于中国词学建设所起的作用将是无法估量的,它所具有一定的超时价值,昭示了现代词学理论的发展方向,相应地,他越来越被更多的学人推为现代词学研究的第一大家。他的这些着述成果,在内容上,或作为定论被反复使用,或给人以某些启发而又有新的发展,在形式上,又给同类作品提供一种范例；作为学人,他所表现出的学者作风的示范、师者的风范和人格力量的垂范等给后进者以极大的鼓舞作用。总之,夏承焘词学享有崇高的地位并对后世词学的发展产生了深远的影响,给我们当今为学、做人不无启示意义。

操慧^[4]（2004）在《中国晚报文化研究——作为个案的《北京晚报》文化》文中认为作为一种生活方式，媒介消费已经成为现代信息社会的文化景观。媒介文化，是一种以媒介为中心，通过媒介的传播内容和形式介入社会生活，从而渐进式、渗透性地发生、扩散自身影响的亚文化。媒介与人在文化传播中建构起千丝万缕的社会关联，而这一关联就是媒介文化的内涵。而对这一内涵的形成、特征的具体研究，理应成为媒介文化理论应用性的开拓。中国晚报文化，是以中国晚报发展、运作及审美为有机构成的媒介文化，它是媒介文化发展的本土化与特色化的产物，它具有媒介文化的一般共性与晚报文化的特性。 20世纪80年代以来，中国晚报的持续繁荣，其作为强势媒体的普适度与社会认同度是晚报文化得以相对独立的研究前提。中国晚报从弱到强，从计划经济时代的“社会效益为上”的运作到市场经济时代“经济效益、社会效益并重”的品牌经营，目前正经历着现代晚报集约化发展的转型；其蓬勃发展、开拓创新的媒介现实，为我们从媒介文化的发生、特点、内涵等主要方面去解析这一文化现象，提供了有效的理论工具与理性思维的角度，并使这样的角度成为可能。“飞入寻常百姓家”是晚报的审美特征，也是中国晚报文化由来已久的被认同的文化特质。晚报在现代中国传媒中具有改革试验、创新示范的先锋性；它伴随人们的生活，成为大众日常性的媒介消费选择，并且在当今网络媒体的强有力冲击下，仍然保持着很高的接触率，拥有很高的媒介忠诚度。这些都启发我们在更为广阔的社会文化视野中去认识媒介文化是可能的，也是可行的。 本文首次将晚报文化作为整体研究对象，从媒介研究的物质层、制度层、精神层出发，通过对晚报生产、传播、接受的阶段性发展的过程解析，采用个案研究的方法，以此建立起基本的逻辑框架。《北京晚报》的代表性与典型性，使其成为总体演绎中个案选择的必然。《北京晚报》是我国传统晚报中成功转型的代表，在走向晚报现代化的运作实践中，它所表现出的启示中国晚报文化以及媒介文化走向的深远意义，正是中国报业文化、媒介文化整体研究中由点带面的归纳的逻辑依据。对晚报的历史文献的搜集与整理，是把握晚报文化内涵与走向的重要文本。本文除了提供不同时期晚报发展的大量素材以及分析以外，还根据报纸版面的报道，整理了相关的重要“大事记”，运用一些简洁明了的版面统计，量化了晚报文化研究中的效果实证，力图弥补传统晚报研究中抽象说理、主观推断、随意定性的研究缺憾;同时，在“演绎—归纳”、“共性与个性”、“普遍与特色”的交叉论证框架下，以媒介文化的媒介事实说话，在媒介文化生发机理及以媒介人为核心的动力机制的研究视角中，客观呈现《北京晚报》的文化价值，详尽解析((J七京晚报》文化的形成、内容与特征。中国晚报以城市为中心的定位，以市民消费为取向的策略，以人文塑造为终极诉求的可持续性发展观，在中国社会市民化、世俗化的日常审美中平衡着导向，深化着取向，预示着走向。本文着眼于媒介文化与晚报研究的结合点，在个案中演绎 “晚报发展上的文人传统、晚报运作中的文人创新、晚报人文中的文人自觉”，归纳中国晚报文化现实的“有为”与“可为”;从而使研究在演绎与归纳、理论与应用、现实与未来的三重视野中找寻指导中国晚报实践、旨在提升中国晚报文化的内在规律。 本文分为四章。第一章从媒介文化切入，以晚报文化的衍生性立足，围绕“需要与满足”的作用机理，对媒介文化的发生机制、模式、特点作总体推演，然后界定媒介文化的内涵，主要从它与“新闻文化”的异同比较中，归纳出媒介文化的主要功能以确立本文立足的逻辑框架:即媒介文化的发展、运作、审美三大层次是媒介文化阐释的核心要素，它是晚报文化研究的总体结构模式和逻辑演绎的思维模式。本章着重阐述媒介文化的中国特色，对媒介文化在中国的发展、运作以及人文实况做概括式的特性描述，为中国晚报文化的生发作文化与媒介研究的生态铺垫，它是中国媒介文化立足与发展的宏观背景与中国晚报文化特色化的阐释依据。 第二章为中国晚报文化的独立性。建立在媒介文化生发普遍机理上的中国晚报文化，是媒介文化共性与晚报文化个性在中国社会政治、经济、文化特定时空中的特定产物。“社会需要与满足”的媒介化表现，对于中国晚报来说，就是使其在功能分工、政策介入的差异化选择中从边缘走向中心的总体面貌。它体现出与中国社会发展同步、与中国新闻改革同步、与中国人生活方式改变同步的本土特色。本章的重点，是对中国晚报作历史沿革的综述，并采用纵横比较的方法，客观呈现中国晚报发展、运作以及审美的特点，这是中国晚报文化的内涵与特征。 第三章承接第一、二章的逻辑铺垫，从二般、普遍过渡到《北京晚报》文化的个案研究。在((j匕京晚报》文化的生发研究中，注意了晚报影响力构建与扩散的可能性与现实性，对北京的地域文化特征与传媒生态作了较为充分的“全息扫描”。始终围绕晚报产品、制作、经营三个方面，在晚报人与晚报读者的传受视阂下，以媒介市场化的效益导向为中心，建构起《北京晚报》人文品牌的解读方

周文华^[5]（2000）在《三位集报行家举办“国庆50大典集报展览”》文中研究表明由工人日报李耿成、武警总部王选源和人民日报罗同松三位集报行家,于去年１２月４日至６日,在人民日报老干部活动中心举办了“国庆５０大典集报展览”。这次专题集报展览,共展出中央、省、地、市、县和专业报、企业报等在１０月１日新中国成立５０周年这天的报纸共７００?..

二、三位集报行家举办“国庆50大典集报展览”（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、三位集报行家举办“国庆50大典集报展览”（论文提纲范文）

（1）“文革”时期北京民众的娱乐生活（论文提纲范文）

（2）“觉木隆”职业藏戏及唱腔音乐研究 ——以西藏藏剧团为例（论文提纲范文）

（3）夏承焘词学研究（论文提纲范文）

（4）中国晚报文化研究——作为个案的《北京晚报》文化（论文提纲范文）

四、三位集报行家举办“国庆50大典集报展览”（论文参考文献）

• [1]“文革”时期北京民众的娱乐生活[D]. 谭君. 首都师范大学, 2013(S2)
• [2]“觉木隆”职业藏戏及唱腔音乐研究 ——以西藏藏剧团为例[D]. 高翔. 中央民族大学, 2012(10)
• [3]夏承焘词学研究[D]. 胡永启. 河南大学, 2011(01)
• [4]中国晚报文化研究——作为个案的《北京晚报》文化[D]. 操慧. 四川大学, 2004(02)
• [5]三位集报行家举办“国庆50大典集报展览”[J]. 周文华. 新闻战线, 2000(01)

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