一、清初渌水亭在北京出现的文化意义（论文文献综述）
何扬[1]（2021）在《顺康时期梁溪词人群体研究》文中研究说明清初词学以环太湖流域最为兴盛,名家林立、流派纷呈,梁溪词人群体即为其中一脉。该群体的形成受到多种因素影响,如:时代风会之促进、地域文化之熏染、家族姻亲之连结、交游唱和之鼓动以及领袖人物之组织。地域性与家族性是这一群体的两大重要特征。梁溪词人与清初词坛互动颇多,重要者如京华纳兰性德、姜宸英,阳羡陈维崧、万树,浙西曹溶、朱彝尊,以及广陵王士禛、豫东周在浚、西泠王晫。梁溪词人通过与外界沟通,扩大视野、更新认知,在受到影响的同时也对其他词学势力产生影响。梁溪词人群体形成于明清鼎革之际,深受乡邦中以气节相标榜的东林党人影响,不少词人祖辈出仕明朝,特殊的文化与家庭背景左右了他们的出处,可分为:抱志守节者、仕与不仕的徘徊者、入仕者三类。梁溪词人生活方式复杂多样,以读书、讲学、出仕、漫游、隐居、逃禅为主,反映了传统士人的生存形态。顾氏与侯氏家族是梁溪词人群体的重要组成,顾氏词人代表有顾贞观、顾贞立、顾彩,侯氏则有侯晰、侯文灿。以顾贞观为核心,严绳孙、秦松龄为羽翼的梁溪词人围绕在纳兰性德身边,以“性灵说”问鼎词坛;以侯文灿为代表的侯氏家族词人则承袭明季“花草”之风,崇尚冶艳,是传统词学势力的回流。两者之间形成理论分野。杜诏等后期梁溪词人,词学根柢于乡邦,但在浙派强势导引下,逐步融入其中,他们的词学选择比较典型地反映了清初词坛由复杂多元的格局,走向为浙派所笼罩,定于一尊的态势。此外,本文还对陈大成、钱肃润、张夏、顾岱、华胥、吴兴祚、王允持、邹溶、陆楣、龚静照、堵霞、华浣芳等一批较为重要的词家作出考察,以了解梁溪词人整体风貌。梁溪词人群体具有流动性与松散性,其词学涵盖了复古与新变两种声音,创作上也如春兰秋菊,各擅其美,体现出多元面目。总的来说,面对明季词坛唯“花草”是从的逼仄取径,梁溪词人能够因势利导,在取法云间时独抒性灵,重振了风雅“正声”。它又与顺康时期其他词人群体相互交通、联镳竞逐,以自觉的担当意识成为清词中兴的重要推动者。考察梁溪词人群体的发展演进对于把握顺康词坛的多样生态以及词风之嬗变具有重要意义。
胡而思[2]（2020）在《基于水利系统的北京传统城市景观体系研究》文中研究说明我国古代城市是承载着人与自然系统互动发展过程的复合空间,为了满足生产、生活和交通发展的需求,不同时代和地区的人们建设了多样化的水利设施,形成自然与人工相结合的水利系统,为城市提供了基本的环境支撑和安全保障,也是城市景观体系构建的基础,随着城市化进程的推进,基于水利系统上的景观体系正在受到影响。本文以北京为研究对象,试从风景园林学的角度,通过文献研究、实地调研、对比分析、图解分析等方法,呈现北京古代城市水利系统和景观体系的发展过程和结构特征,探究其间的内在关系,为当代北京遗存的传统水系和古城景观体系的保护和发展提出合理建议。研究首先以时间顺序为线索,梳理北京古代尤其是金元明清时期自然环境和社会背景的发展,主要分为城市建设、水利系统演变和水利景观营建三方面,其中城市建设包括城址变化和城市空间格局,水利系统包括蓄水单元和城市供水、漕运、灌溉及景观水系的发展脉络,景观营建按照不同朝代形成的水利区块分类型展开,归纳各时期城市水系景观的数量、规模、分布情况和特征;其次,针对上述历史资料的梳理和总结进一步分析北京古代城市、水利、景观三者的相互作用和影响,提炼北京古代城水景观体系的营建机制,包括城水景之间的相互关系、组成内容、结构特征;最后,简要分析近代北京水利景观的变化,提出现代城市发展对古代水利系统和景观体系的影响,并为北京古代水利景观的保护和发展提供几点思路。
任芳[3]（2020）在《接受美学视域下的纳兰词研究》文中进行了进一步梳理近年来,纳兰词广泛传播,“纳兰性德现象”“纳兰气象”“纳兰热”“纳兰迷”不断被提及。同时,我国“文化自信”发展政策,提出发展可从传统文化方面切入,而纳兰词作为中国传统文化的典型代表,具有中国统文化原始的精神风貌,又兼具当代文化的流行元素。从接受美学的角度去研究纳兰词,既是对以纳兰词为代表的中国传统文化的重新解读,也有助于了解当代受众的审美方向,把握其审美接受心理,对重塑中国传统文化现当代的精神风貌起到案例分析的作用,间接地对其他传统文化的后续传播及国家文化兴盛具有一定的例证作用。意象运用普遍,情感真挚细腻,小令为工,押韵技法纯熟都是纳兰词的原始特点,而后信息时代的今天,这些特点在时代氛围关照下更具时代气息,因此本文主要内容如下:第一章是纳兰词的传播与接受现状概述。在这一章中主要论述纳兰词在当今社会的传播与接受现状,从最初的学术界研究热忱到影视传媒行业的推崇,再到网络文学界的推崇,再到大众文化的热议,时间基本按前后逻辑顺序排列。第二章是纳兰词的审美意象接受。纳兰词中意象运用极其普遍,所以本章将从纳兰词中的审美意象分类与特征,意向内涵的多元指向两个方面切入研究纳兰词的审美意象接受。第三章是纳兰词的审美情感接受。纳兰词自古以情入盛,本章主要从生死反思和深情真挚两方面着手研究,找到受众接受纳兰词的情感原因所在。第四章是纳兰词的审美形式接受。纳兰词的审美形式有其原始词作的简易便捷性,也有时代赋予其的视听美感,所以本章从这两方面出发研究纳兰词的审美形式。最后一章是对接受美学视域下的纳兰词研究的总结,同时将纳兰词纳入中国传统文化之中,进行案例引证,对中国传统文化的传播方式和内容进行一定的展望。
吴祖瑛[4]（2019）在《至今莲蕊有香尘 ——纳兰性德书画鉴藏研究》文中研究指明清初时期的北京文人界名家辈出,纳兰性德被奉为清初第一词人。他不仅工诗词,而且善书法、通绘画,精鉴赏。至今我们仍可以在一些名书画中看到他的题跋和钤印。就目前而言,学术界还没有将纳兰性德的家世生平、书画鉴藏活动及其影响等作全面的、系统的和深入的研究。本文试图运用文献研究与比较研究相结合的方法,从传统文人鉴藏的角度出发,通过对纳兰性德书画鉴藏的梳理总结其特点,以填补纳兰性德书画鉴藏研究领域的空白。
李雯雯[5]（2019）在《清代京师文人结社研究》文中提出有清一代文人结社蔚然成风,京师是北方地带文人结社的活跃区域之一,其社事活动极大的丰富和扩充了清代整体文人结社的内容。京师作为首善之区辐辏四方,集政治、经济、文化大权于一身,吸引天下有志文人纷至沓来,形成了空前的结社热潮。本论文是针对京师范围内文人结社进行整理所做出的专题研究,全文共分为上编和下编两个部分,力求将上编的论述与下编考证密切结合,从而研究出京师地区文人结社的整体特色。上编主要以论述为主,从不同的方面来对京师地区的文人结社进行剖析研究。论述内容一共分为六个部分,第一部分首先以时代大背景为主线,通过对清代京师地区的地理位置、政治背景、经济水平、文化政策等多方面因素分析,归纳出促成京师之地文人结社发生的客观条件。第二部分主要是从时间角度出发,梳理出清初、清中叶、清末等三个不同阶段中京师文人结社的发展历程,分别探讨了结社的发展、高潮、尾声等环节。第三部分针对京师文人结社这一主体进行分类,逐一对诗社、词社、文社、曲剧社等四个部分的内容探讨分析,从中分别整理出不同类型文人结社的发展特色及其性质。第四部分将重点放在结社自身特点的研究上,包括结社成员内部组成的特点、结社规模形式的大小以及结社不同渊源等角度。第五部分选取了四个典型结社代表来对京师结社进行个案研究,在整个清代京师地区文人结社中,特别选择了秋红吟社来作为京师女性文人结社的代表,从中探析京师闺秀文人们的结社特点;另选取京师外城宣南地区的宣南诗社这一最大规模的文人结社来一窥士大夫的雅集风采;以及开拓词风新境界的咫村词社结社来探求清末结社生发出的全新特点。论文的最后一部分将重点放在分析京师结社的影响,包括京师结社与其他区域结社之间的关系,京师结社在清代结社史上的地位与意义,以及结社对有清以代文学流派生成、文学思潮流行的影响。下编为《清代京师文人结社社考》,主要是对清代京师地区的文人结社进行全面综合的考订,以时间为顺序,从顺治元年（1644）年清军入关定鼎北京开始,一直到宣统三年（1912）年宣统帝下诏退位,期间共计268年的时间内,铺展罗列出清代京师可考证的文人结社一共七十七个左右。论文后皆为附录包括《清代京师文人结社诗词集叙录》和《清代京师文人结社年表》两部分。
张淑媛[6]（2018）在《纳兰性德散文探微》文中研究说明学界对于纳兰性德的研究,主要集中于他的诗与词,较少关注他的散文。本文以纳兰性德的散文为研究对象,试图从纳兰性德散文的主要内容、纳兰性德的文学思想、纳兰性德散文中的个性呈现等几个方面,探讨纳兰性德的性情、人格、阅历、文学观念、学术理路、生存环境等,以求对纳兰性德为学、为文、为人有更深入的理解。本文分为三大章:第一章为纳兰性德散文的主要类别及内容,分序跋、杂记、书牍、辞赋等四类论述纳兰性德散文的主要内容。第二章为纳兰性德散文中的文学思想,章下分论“倡导个人性情”“强调比兴寄托”“强调个人独创性”“内容形式需统一”等文学观点。第三章为纳兰性德散文中的个性呈现,论及纳兰散文中呈现的“沉稳持重”“情深义重”“志存高远”等个性特征。
浦晗[7]（2018）在《南戏百年学术史论（1913-2013）》文中认为南戏作为我国最早成熟的戏曲形式,以高度综合的艺术形式,结束了中国戏剧漫长的酝酿期,揭开了中国戏剧成熟期的篇章。它上承歌舞百戏,下启昆腔乱弹,是中国戏曲发展历程中一个的重要节点。但由于古代文人的偏见与“重北轻南”曲学思维的影响,南戏在古时却罕有学者关注,有关南戏的记载和研究也呈现出片面、破碎而单一的特征,人为地造成了巨大的学术空白。晚近以降,中国社会的近代化转型引发了学术语境的新旧转向,传统学术在对西学的调试与顺化中走向裂变,正统诗文的地位趋于式微,民间通俗文艺的社会价值在各类文体的“文学革命”中得以重估,并被提振到了前所未有的高度,其蕴含的学理价值也被学者逐渐发掘,中国民俗学的大幕缓缓揭开。在这一背景下,第一批在近代教育体制中成长起来的学人开始以现代学术的理念对南戏进行观照,初步建构了近代南戏研究的范式。随着一批重要文献的陆续发现,众多国内外的民间文学研究者利用这些文献展开了对南戏剧目与曲文的辑佚,以此还原南戏真实的历史面貌,搭建南戏研究的文献基础;与此同时,晚近佛学的复兴与“文化移动论”学说的引介,为“印度戏剧输入说”的酝酿提供了理论温床及文化地缘的阐释依据,诱发了学界对南戏产生问题的集体性探讨,客观地形塑了现代南戏史述的完整模式。南戏研究也在这一内外向的双重探原中走向了的专门化。南戏学术伴随着百年学术的整体进路而升降沉浮,在形成专题思想史的同时在其间清晰地呈现出了学术之“势”。二十世纪下半叶,起步阶段的社会主义建设所带来的对文化遗产价值的功利性诉求,以及戏曲自我发展的实际需要,最终在1956年引发了文艺界对《琵琶记》的大讨论。在这场盛况空前的讨论中,这一批由“旧”入“新”的学者开始尝试以文艺社会学的理念去阐释古代经典文本,在对政治意识形态的迎合与疏离中坚守着学术的主体性,平衡着学术与政治的天平,并在“大讨论”之后将南戏研究带入了第二个历史高峰。但随着意识形态的强化步入极端,南戏研究也无力抗争地迅速陷入了政治的泥沼,成为了庸俗社会学的注脚。文革结束以后,学界通过深刻的学术反思重塑了学术的传统与谱系,在方法论的自觉与燥热中,西方文艺研究的理论体系渗入了传统戏曲研究的畛域,南戏研究也顺着新时期文艺研究解构式的后现代逻辑而逐步走向了多元化。深入到具体的研究事项,作为研究核心内容的南戏史述最终要通过“释名”而达到了意义的完成,而“释名”的过程则具象地勾勒出了史述之“度”。史着中的南戏书写直观地展现了现代南戏研究的“格局”与“视角”。南戏的历史研究则是南戏研究中最为核心也是争议最多的研究领域。但在这诉讼纠纷与公案频出的南戏史述中,南戏本身的名称亦得到了学界最大程度地辨析,学者开始有意识地在戏曲史的视阈下串联历史中的南戏文献,各种称谓被历时性地从文献记载中析出,并与南戏发展的历史相连接,南戏的概念从长时期割裂式的平面变成了立体而关联的图示。在“正名”的过程中,南戏所指称的对象逐渐“僭越”了短时段与单一化剧种的矩矱,而具备了整体性的戏曲史与戏曲学意义,逐步生成了完整而立体的学科概念。南戏研究百年的历史进程生发了南戏作为学科的意义,也同时建构了多元的研究维度与学术空间。这些多元的研究层次构成了南戏作为现代学科的内部结构,生动地描摹了研究者的审视之“维”。文献是研究的基本面,文献的发现、整理与研究贯穿了现代南戏研究从始至今的整个流程,也塑造了南戏研究“言而有据、论从史出”的学科品格。舞台艺术的研究则以文献为基架,又同时最大程度地延展了文献研究的意义,补充了文献视角的单一性,构成了南戏学科发展过程中一个不可或缺的重要支点。而在文献与舞台艺术的研究维度之外,南戏学术还有一个“日常”与“非日常”的社会学空间。前者在向上的立场中强调南戏作为宏观的社会结构及其具备的社会功能,后者则在向下的方向里呈现了其作为民间微观社会行为的社会观念。这一社会学的批评空间最大程度地延展了南戏学科的边界,为南戏形成发展等问题的戏曲史研究、舞台艺术研究,以及版本、剧情、思想等方面的文本研究,提供了从社会外围因素出发的观察视角。总体而言,南戏研究从近代的起步至今,在百年时光的洗礼与沾溉中,在一代又一代戏曲学人的开拓与耕耘下,取得了丰硕而瞩目的成就。它整体性地融入了中外思想文化的百年历史进程,其本身即构成了一部完整了现代思想史。在南戏研究的发展过程中,关于南戏的学术共同体随之聚合并分衍,一个个南戏学术重镇陆续建设,最终形成了富有层次感的当代南戏研究格局。随着学界对南戏的剧目、曲文辑佚工作的进展,对南戏发生、发展历史梳理的深入,南戏的历史面貌被逐步还原,文献中关于南戏的概念也得以重构、拼接,多维的研究层次也随之生成,从外到内地形构了“南戏学”的内涵与意义。
陈水云[8]（2017）在《新世纪以来纳兰性德研究述评》文中指出新世纪的纳兰性德研究在史料发掘、文献整理、生平思想、题材类型、研究方法等方面都有新的开拓,特别是在现地研究和传播接受研究上取得了重大的突破,使纳兰性德研究从一种单纯的文学现象转变为历史的、民族的和文化的现象,随着研究者学术视野的不断开拓,研究方法的不断更新,纳兰性德研究将进一步朝纵深方向发展和推进。
曾贤兆[9]（2016）在《叶燮与清代中期诗学转向》文中指出清代诗学从前期到中期的发展历程中,蕴含了诸多前后相续且隐微复杂的联系。总体上,清朝建国以来的顺、康、雍三朝,在诗学上最大的趋同之处是以王士禛为代表的神韵诗学弥漫诗坛;至清代中期乾嘉年间,则是以袁枚为代表的性灵诗说席卷诗国。考察清初强大的神韵诗学渐趋式微,至清中叶转向性灵诗学主诗坛坛帖,叶燮诗学及其理论体系发挥了重要的作用,不仅促成了清代诗学从神韵到性灵的转向,也促成了诗学理论从复古之风弥漫走向创新之大旗高扬,并在一定程度上解构了唐宋之争的消极意义,促成了清诗自身面目的形成。叶燮诗学之促成清代中期诗学转向,首先是其以“变”为核心的诗史发展观和“原本性情”的诗学观横扫诗坛复古主义流弊,并提出了对待文学遗产的正确方法;其次是“理”“事”“情”之客观对象与“才”“胆”“识”“力”的主观因素相结合的创作理论,强化了诗学理论和诗歌创作的现实品格以及诗人的主体意识;再次是用一系列相对的诗学理论范畴,解析了诗坛面临的诸多问题,并试图在哲学的高度探寻隐藏在纷繁芜杂的诗学现象背后的本质,示人以正确的学诗之法和评诗之法,从而使诗学理论批评与诗歌创作都能健康地发展。本论文前两章结合叶燮的时代、家族及人生历程,梳理了叶燮学术思想的形成及其诗学理论体系的建构,强调了其家学传统以及“原本性情”的诗学观形成的渊源,重点归纳了叶燮诗论体系中对清代中期诗学转向具有重要意义的诗史观、作家论、“后法”理论、作品论、批评论,以及区别于诗话的极强的理论性、“守正”之品格和建设性等特征。论文后四章,首先从叶燮与神韵诗学之式微的角度,认为神韵诗学强调以“清远”为特征的意境建构,同时有“诗中无我”、脱离现实之弊;叶燮诗学恰与之互补,其以“理、事、情”为创作客体的作品论,以及反复古主义的诗论体系恰可弥补神韵诗学因强调“清远”而导致的脱离现实,以及因推重七子鼓荡而起的复古主义流弊。其次,叶燮“原本性情”、推重创新的诗论体系,以及“踵事增华”的诗史观是清代中叶性灵思潮崛起的序曲。再次,叶燮诗论的“守正”品格,注重人品的作家论,以及以“后法”为代表的创作论,为沈德潜格调诗论的形成作出了重要的理论贡献,是为叶燮诗学影响于清中期诗学的重要一面。最后,从清代诗坛唐宋之争发展流变的角度,梳理了叶燮对诗史规律的发现和总结,对唐宋之争的本质的认识,以及用“才、胆、识、力”为核心的作家论和一系列诗学范畴,诸如源流、本末、盛衰、沿革、因创等,对唐宋之争的解析,从而解构了唐宋之争的消极意义,为清诗融通唐宋之风格的形成奠定了重要的基础。经过比较翔实的论证梳理,本论文得出的初步的结论是:叶燮诗学及其精湛的理论体系,对于清代前中期诗学从神韵到性灵,从复古到创新,从唐宋之争到融通唐宋的过渡与转向过程中,发挥了重要作用,并对清诗融通唐宋之自身面目的形成,作出了重要贡献。
鞠熙[10]（2015）在《城市景观与文化自觉——清前期（1644～1796）北京城市景观书写方式的转变》文中研究说明清代前期（16441796）,文人笔下的北京城市景观经历了从"无"到"有",再到形成审美模式的过程,与官方意识形态的影响相比,文化自觉意识兴起对此有更深层的影响。文人从对北京视而不见,到重新发现,再到指导他人观看,内在原因是北京居民从文化不自觉到认同觉醒,再到有意建构其文化影响力。文化自觉促成了城市形象的转变,使包括民俗风情在内的城市景观获得了审美价值乃至政治价值。
二、清初渌水亭在北京出现的文化意义（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、清初渌水亭在北京出现的文化意义（论文提纲范文）
（1）顺康时期梁溪词人群体研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 选题缘起 |
| 二 研究现状 |
| 三 研究方法及创新点 |
| 第一章 顺康时期梁溪词人群体之形成 |
| 第一节 时代风会之促进 |
| 第二节 地域文化之熏染 |
| 第三节 家族姻亲之连结 |
| 第四节 交游唱和之鼓动 |
| 第五节 领袖人物之组织 |
| 第二章 梁溪词人与清初词坛 |
| 第一节 梁溪词人与京华词苑 |
| 第二节 梁溪词人与阳羡词派 |
| 第三节 梁溪词人与浙西词派 |
| 第四节 梁溪词人与其他地域词人 |
| 第三章 梁溪词人之出处选择与生活方式 |
| 第一节 出处选择 |
| 第二节 生活方式 |
| 第四章 梁溪顾氏家族词人研究 |
| 第一节 顾贞观与顺康词坛 |
| 第二节 顾贞观与纳兰性德词之比较 |
| 第三节 顾贞立及其《栖香阁词》谫论 |
| 第四节 顾彩《鹤边词钞》及《草堂嗣响》研究 |
| 第五章 梁溪侯氏家族词人研究 |
| 第一节 侯晰与《梁溪词选》 |
| 第二节 侯文灿《亦园词选》与《十名家词集》 |
| 第三节 侯氏词人的创作及评价 |
| 第六章 梁溪词人三家论 |
| 第一节 严绳孙及其《秋水词》 |
| 第二节 秦松龄与《微云词》 |
| 第三节 杜诏及其词研究 |
| 第七章 梁溪词人群传论 |
| 第一节 先辈词人:陈大成·钱肃润·张夏 |
| 第二节 顾岱·华胥·吴兴祚 |
| 第三节 王允持·邹溶·陆楣 |
| 第四节 女性词人:龚静照·堵霞·华浣芳 |
| 结语——梁溪词人群体的词史地位及评价 |
| 附录一:梁溪词人小传 |
| 附录二:梁溪词人词集见存书目初编 |
| 附录三:《全清词·顺康卷》及《补编》失收梁溪词人词作补遗 |
| 参考文献 |
| 在读期间科研成果 |
| 后记 |
（2）基于水利系统的北京传统城市景观体系研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的和意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 研究对象和研究内容 |
| 1.3.1 研究对象 |
| 1.3.2 研究内容 |
| 1.3.3 项目来源与经费支持 |
| 1.4 相关研究综述 |
| 1.4.1 北京城市建设相关研究 |
| 1.4.2 北京历史水系及水利建设相关研究 |
| 1.4.3 北京文化遗产及园林景观相关研究 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.5.1 文献研究法 |
| 1.5.2 对比分析法 |
| 1.5.3 实地调研法 |
| 1.5.4 图解分析法 |
| 1.5.5 归纳总结法 |
| 1.6 研究框架 |
| 2 北京古代水利系统营建背景 |
| 2.1 自然环境基础 |
| 2.1.1 自然地理条件 |
| 2.1.2 气候条件 |
| 2.2 水资源环境概况 |
| 2.2.1 地表水资源 |
| 2.2.2 地下水资源 |
| 3 古蓟城至金中都水利建设与景观体系发展 |
| 3.1 古蓟城至金中都水系与城市空间布局 |
| 3.2 自然向人工营建过渡的水利建设阶段 |
| 3.2.1 永定河北潜水溢出带水利建设 |
| 3.2.2 北运河流域漕运水利建设 |
| 3.2.3 本章小结 |
| 3.3 古蓟城至金中都水利系统景观营建 |
| 3.3.1 西郊莲花池供水区景观 |
| 3.3.2 西北郊瓮山泊水源调蓄区景观 |
| 3.3.3 北郊白莲潭调控区景观 |
| 3.3.4 燕京八景 |
| 3.3.5 古蓟城至金中都水利系统景观特征 |
| 4 元大都水利建设与城市景观体系发展 |
| 4.1 元大都水系与城市空间布局 |
| 4.2 稳固繁荣的元代水利建设阶段 |
| 4.2.1 南口冲洪积扇及永定河北潜水溢出带水利建设 |
| 4.2.2 北运河流域水利建设 |
| 4.2.3 城郊灌溉水利建设 |
| 4.2.4 本章小结 |
| 4.3 元大都水利系统景观营建 |
| 4.3.1 西北郊白浮泉-瓮山泊水源调蓄区景观 |
| 4.3.2 金水河—太液池宫苑供水区景观 |
| 4.3.3 积水潭—通惠河漕运供水区景观 |
| 4.3.4 东郊通惠河漕运传输区景观 |
| 4.3.5 元大都水利系统景观特征 |
| 5 明北京水利建设与城市景观体系发展 |
| 5.1 明北京水系与城市空间布局 |
| 5.2 动荡停滞的明代水利建设阶段 |
| 5.2.1 永定河北潜水溢出带水利建设 |
| 5.2.2 北运河流域漕运水利建设 |
| 5.2.3 城市灌溉水利建设 |
| 5.2.4 本章小结 |
| 5.3 明代北京水利系统景观营建 |
| 5.3.1 西北郊水源调蓄区景观 |
| 5.3.2 城内外三海—内三海供水区景观 |
| 5.3.3 明代北京水利系统景观特征 |
| 6 清北京水利建设与城市景观体系发展 |
| 6.1 整理共兴的清代水利建设阶段 |
| 6.1.1 永定河北潜水溢出带水系整理 |
| 6.1.2 永定河南潜水溢出带水利建设 |
| 6.1.3 北运河流域漕运水系变化与治理 |
| 6.1.4 本章小结 |
| 6.2 清代北京水利系统景观营建 |
| 6.2.1 西北郊水源调蓄区景观 |
| 6.2.2 城内外三海—内三海供水区景观 |
| 6.2.3 南郊水源涵养区景观 |
| 6.2.4 东郊漕运传输区景观 |
| 6.2.5 清代北京水利系统景观特征 |
| 7 北京古代基于水利系统的城市景观营建机制 |
| 7.1 水利系统与城市的互动关系 |
| 7.1.1 以水兴城、以城控水的空间互动 |
| 7.1.2 内外调蓄、水城一体的功能支撑 |
| 7.2 水利系统与景观的耦合模式 |
| 7.2.1 拦泉为泊,依泉成景 |
| 7.2.2 筑堤成湖,围湖造景 |
| 7.2.3 引水入园,溪流环绕 |
| 7.2.4 园水比邻,借景山水 |
| 7.2.5 水分导处,以庙镇水 |
| 7.3 城市水利景观体系及空间特征 |
| 7.3.1 城水景观体系中的基本范式 |
| 7.3.2 城水景观体系的特征 |
| 8 北京古代水利系统和景观体系保护与发展 |
| 8.1 北京水利系统与城市景观体系的现代化发展 |
| 8.2 现代城市发展对古代水利系统及景观体系的影响 |
| 8.2.1 古城水利系统及景观本体遭到一定程度的破坏 |
| 8.2.2 城市水利景观体系空间连接性差,水环境未形成系统 |
| 8.2.3 水利景观遗产与周边环境协调性弱,缺乏统一规划 |
| 8.2.4 水利系统功能延续性弱化,文化展示和游赏空间不足 |
| 8.3 基于水利系统的北京传统景观体系的保护与发展策略 |
| 8.3.1 加强水利文化遗产的挖掘与整理,准确评估水利景观体系的价值 |
| 8.3.2 因水制宜,构建城水共生的景观遗产保护体系 |
| 8.3.3 加强城市内外水利系统的连通 |
| 8.3.4 注重水利文化遗产展示与利用 |
| 8.4 思考与展望 |
| 8.4.1 研究成果 |
| 8.4.2 研究创新点 |
| 8.4.3 不足与展望 |
| 参考文献 |
| 附录A 北京古代水利系统及区域景观发展表 |
| 附录B 北京现存传统水利景观名录 |
| 个人简介 |
| 导师简介 |
| 获得成果目录 |
| 致谢 |
（3）接受美学视域下的纳兰词研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| (一)研究背景及意义 |
| (二)国内外研究现状 |
| 1.纳兰词研究现状 |
| 2.当代受众心理研究 |
| (三)研究思路与论文结构 |
| 一、纳兰词的传播与接受现状概述 |
| (一)学术界的研究热忱 |
| (二)影视传媒行业的偏爱 |
| (三)网络文学界的推崇 |
| (四)大众领域的热议 |
| 二、纳兰词的审美意象接受 |
| (一)审美意象的分类与特征 |
| 1.审美意象分类 |
| 2.审美意象特征 |
| (二)审美意象内涵的多元指向 |
| 1.审美意象的多元性表达 |
| 2.审美意象的语义拓展 |
| 三、纳兰词的审美情感接受 |
| (一)深情真挚之美 |
| 1.爱情的共鸣 |
| 2.友情的共鸣 |
| 3.物情的共鸣 |
| (二)生死反思之美 |
| 1.生死问题的反思 |
| 2.人生意义的解读 |
| 四、纳兰词的审美形式接受 |
| (一)简易便捷的审美形式 |
| 1.信息简短易识记 |
| 2.叠词押韵节奏美 |
| 3.审美形式简易化 |
| (二)视听美感的有机结合 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（4）至今莲蕊有香尘 ——纳兰性德书画鉴藏研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 前言 |
| 一、纳兰性德家世生平 |
| (一)纳兰性德的家世 |
| (二)纳兰性德的生平 |
| 二、纳兰性德的书画鉴藏活动 |
| (一)交游 |
| 1.与文人 |
| 2.与书画家 |
| 3.与鉴藏家 |
| (二)鉴藏作品 |
| 1.晋唐风韵 |
| 2.宋代珍品 |
| 3.元代趣味 |
| 4.明清经典 |
| (三)题画诗词 |
| 1.山水 |
| 2.人物 |
| 3.花鸟 |
| (四)鉴藏印 |
| 1.字号印 |
| 2.堂号印 |
| 3.鉴藏印 |
| 4.藏书印 |
| 三、纳兰性德的书画鉴藏影响 |
| (一)鉴藏特点 |
| 1.注重史料 |
| 2.注重实践 |
| 3.个人特色 |
| (二)鉴藏影响 |
| (三)总结 |
| 结论 |
| 参考文献(按出版时间排列) |
| 附录1 纳兰性德鉴藏作品简表 |
| 附录2 纳兰性德印鉴表 |
| 图版 |
| 致谢 |
（5）清代京师文人结社研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 选题意义 |
| 二 研究综述 |
| (一)研究现状 |
| (二)研究方法 |
| 三 相关问题说明 |
| (一)时间段限 |
| (二)录入标准 |
| 上编 清代京师文人结社述论 |
| 第一章 清代京师文人结社的背景 |
| 第一节 京师地理位置 |
| 一 特殊地理位置 |
| 二 满汉分城而居 |
| 三 城市地理格局 |
| 第二节 经济发展水平 |
| 一 稳定税收恢复生产 |
| 二 漕粮运输至京 |
| 三 商品经济繁荣 |
| 第三节 政治政策背景 |
| 一 高度中央集权 |
| 二 直隶行政体制 |
| 三 文字狱案频发 |
| 四 科举制度 |
| 第四节 文化思想水平 |
| 一 满语骑射 |
| 二 经筵讲学 |
| 第二章 清代京师文人结社的发展历程 |
| 第一节 顺治－雍正年间 |
| 第二节 乾隆－嘉庆年间 |
| 第三节 道光－宣统年间 |
| 第四节 小结 |
| 第三章 清代京师文人结社的分类 |
| 第一节 诗社 |
| 一 诗社用名 |
| 二 京师诗社渊源 |
| 三 活动特点 |
| 四 诗钟社 |
| 第二节 词社 |
| 一 词社的发展状况 |
| 二 词社的特点 |
| 三 词社的进步性 |
| 四 小结 |
| 第三节 文社 |
| 一 文社产生的基础 |
| 二 科举性质文社 |
| 三 家族性质文社 |
| 四 近代爱国性质文社 |
| 五 小结 |
| 第四节 曲社 |
| 一 曲折中发展 |
| 二 戏曲结社 |
| 三 子弟书社 |
| 四 小结 |
| 第四章 京师文人结社的特点 |
| 第一节 结社成员 |
| 一 来京应试人员 |
| 二 在京为官人员 |
| 三 救国知识分子 |
| 第二节 结社规模 |
| 一 结社时间 |
| 二 结社人数 |
| 第三节 结社目的 |
| 一 京官遣兴 |
| 二 提携后辈 |
| 三 抒发心志 |
| 第四节 少数民族结社 |
| 一 蒙古族文人结社 |
| 二 满族文人结社 |
| 三 壮族、回族文人结社 |
| 第五节 小结 |
| 第五章 清代京师文人结社个案研究 |
| 第一节 京师女性文人结社：秋红吟社 |
| 一 秋红吟社成员考 |
| 二 秋红吟社活动考 |
| 三 满汉文化交融与女性意识觉醒 |
| 第二节 京师最大的文人结社：宣南诗社 |
| 一 宣南诗社成立以及其社员 |
| 二 宣南诗社的活动内容 |
| 三 宣南诗社的本质 |
| 第三节 探索新词风的词社：咫村词社 |
| 一 词社的成立和成员 |
| 二 词社的社集活动及创作风格 |
| 三 词社的存在价值 |
| 四 小结 |
| 第六章 清代京师文人结社的影响 |
| 第一节 对清代政治生活的影响 |
| 一 广纳贤士为朝所用 |
| 二 致力于科考培养官职人员 |
| 三 促进了满汉民族的大融合 |
| 四 爱国救民之实举 |
| 第二节 对清代文学思潮的影响 |
| 一 崇儒尊孔 |
| 二 浙常之风 |
| 三 经世致用 |
| 四 国学思潮 |
| 第三节 在整个清代文人结社中的地位 |
| 一 京师结社与地方结社互动互助 |
| 二 带动清代其他区域文人结社 |
| 三 丰富清代文人结社的内容 |
| 下编 清代京师文人结社考略 |
| 一 顺治、康熙年间(1644－1722) |
| 二 乾隆年间(1736－1795) |
| 三 嘉庆年间(1796－1820) |
| 四 道光年间(1820－1851) |
| 五 咸丰、同治年间(1851－1875) |
| 六 光绪年间(1875－1909) |
| 七 宣统年间(1909－1912) |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 清代京师文人结社年表 |
| 清代京师文人结社诗集、词集叙录 |
| 攻读学位期间发表的论文 |
| 致谢 |
（6）纳兰性德散文探微（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言和文献综述 |
| 引言 |
| 文献综述 |
| 第一章 纳兰性德散文的主要类别及内容 |
| 第一节 序跋类 |
| 第二节 杂记类 |
| 第三节 书牍类 |
| 第四节 辞赋类 |
| 第二章 纳兰性德散文中的文学思想 |
| 第一节 倡导个人“性情” |
| 第二节 强调“比兴”寄托 |
| 第三节 强调个人独创性 |
| 第四节 内容形式需统一 |
| 第三章 纳兰性德散文中的个性呈现 |
| 第一节 沉稳持重 |
| 第二节 情深义重 |
| 第三节 志存高远 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（7）南戏百年学术史论（1913-2013）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一 南戏学术史的存在事实与研究的学理依据 |
| 二 南戏学术史的研究现状与治史范式 |
| 三 南戏学术史的叙史范畴 |
| 第一编 学术之“势”：南戏在现代学术整体中的进路与呈现 |
| 第一章 传统至现代的滥觞：从“一个失去的环节”到近代研究范式的初建 |
| 第一节 蓄意的空白：古代南戏研究巡礼 |
| 一 双重的枷锁：视为“小道”的戏曲与“重北轻南”的曲学思维 |
| 二 空白的生成：片面、破碎而单一的古代南戏学术史 |
| 第二节 剧变与契机：学术语境的现代转型与南戏研究的近代化转向 |
| 一 调试与顺化：经学的退席与晚近的学术转关 |
| 二 价值的重估：“小说界革命”与民间通史文艺社会价值的凸显 |
| 三 社会到学术：近代教育体制的建立与民间文艺学理价值的发掘 |
| 四 底色与分化：民俗学背景中生成的近代南戏研究 |
| 第三节 学人与学科：第一代戏曲学人与近代南戏研究范式的初建 |
| 一 大家之师：吴梅的曲体研究与现代南戏学谱的编织 |
| 二 以治经法以治曲：姚华的曲本考订与南戏辑佚之风的肇始 |
| 三 史述与“现代性”：王国维的戏曲史书写与近代南戏研究范式的生成 |
| 第二章 剧学中的意义凸显：内外向的双重探原与研究的专门化 |
| 第一节 双向的体认：戏曲艺术成就的世界认同与学术价值的专学化 |
| 一 “整理国故”运动的发起与通俗文艺研究的深入 |
| 二 海外演出的热潮与传统戏曲的世界性认同 |
| 三 现代戏曲教育研究机构的建立与专业学术期刊的创办 |
| 第二节 内向的搜求：剧目曲文的辑佚与的南戏学科肌理的构建 |
| 一 从青木正儿到郑振铎：姚华之后的践行者 |
| 二 钱南扬、赵景深与冯沅君：南戏辑佚三大家 |
| 三 宗志黄与“休休”：学案中遗落的重要缺页 |
| 第三节 外向的理路：“印度戏剧输入说”的生发与南戏史述模式的完型 |
| 一 默转潜移的学术语境：晚近佛学的复兴到中印比较文艺研究的兴起 |
| 二 文化地缘的阐释依据：“文化移动论”的建构至“印度水路”的描绘 |
| 三 专门化的另一条路径：“输入说”的衍化与现代南戏史述模式的完型 |
| 第三章 “一元”与“多元”：二十世纪下半叶研究的转型与重构 |
| 第一节 政治与文艺：戏剧及其研究发展进程中的二次蜕变 |
| 一 政治主体性的逐渐渗透：从“革命文学”的论争到左联的文艺理论实践 |
| 二 被立定的方向：《讲话》的发表与文艺对政治范畴的体认 |
| 三 转变的酝酿：戏曲创作与批评方式的变革与第二次的研究转向 |
| 第二节 “坚守”与“失落”的临界：《琵琶记》大讨论的因果及学史意义 |
| 一 “讨论”的起因：遗产价值的阐述与戏曲自我发展的实际需求 |
| 二 对学术主体性的坚守：“大讨论”对政治意识形态的迎合与疏离 |
| 三 无力抗争的学术失落：从短暂的高峰向政治一元化的滑落 |
| 第三节 对传统的追忆与解构：新时期的学科发展与理念更迭 |
| 一 历史的回溯：传统、系谱与学术共同体 |
| 二 后现代的逻辑：交叉、解构与多元化 |
| 第二编 史述之“度”：南戏学术概念及范畴的历史言说 |
| 第四章 “格局”与“视角”：史着中的南戏书写 |
| 第一节 “格局”的映现：文学史中的南戏 |
| 一 《插图本中国文学史》：确立的过程与最初的标尺 |
| 二 政治修辞与模式固化：“十七年”及之后文学史中的南戏 |
| 第二节 “视野”的表达：戏曲史中的南戏 |
| 一 从青木正儿到周贻白：“文”史与“剧”史的胶着与渐进 |
| 二 专题与视角：通史的分野与多元化的视阈 |
| 第五章 自我范畴的确认：关于南戏史的研究 |
| 第一节 南戏形成之时间：史料解读方式变化而导致的差异与“前移” |
| 一 “古于北曲”的模糊推定 |
| 二 “徐说”与“祝说”的择取 |
| 三 “酝酿期”的折衷与兼容 |
| 四 “宣和、淳熙之前”的推移与假设 |
| 第二节 南戏源起之地点：“一点”与“多点”的争执 |
| 一 “温州源起说”的渊源及确立 |
| 二 “多点起源说”的提出与争议 |
| 第三节 南戏艺术之源头：众说纷纭的迷雾 |
| 一 宋杂剧说 |
| 二 诸宫调说 |
| 三 傀儡戏说 |
| 四 民间剧曲说 |
| 五 宗教仪式说 |
| 第四节 南戏的发展与流变：一度失去的“中间” |
| 一 元代南戏研究的误区与纠正 |
| 二 南戏声腔流变研究的停滞与发展 |
| 第五节 南戏历史的下限：界断的难明与合法性的质疑 |
| 一 以元明代季更迭为界限 |
| 二 以创作主体的身份为依据 |
| 三 以昆剧的兴起为标志 |
| 四 “演进期”的界限代替 |
| 第六章 “史述”与“名定”：“史述”中的称谓释读与南戏学科概念的嬗递 |
| 第一节 碎片下的逻辑：古人对南戏名称的记载及其背后的概念认知 |
| 第二节 分蘖式的关联：南戏名称的近代审视与南戏概念的立体化重构 |
| 第三节 整合中的正名：辨证中的概念群集与南戏学科意义的完全形成 |
| 第三编 审视之“维”：现代南戏研究的空间与层次 |
| 第七章 研究的“基本面”：作为文献的南戏 |
| 第一节 剧本文献的发现与南戏史研究的深入 |
| 一 《永乐大典戏文三种》的流回及其文献价值 |
| 二 南戏地方戏文本的发掘与新的研究视点 |
| 第二节 曲谱、曲选的发掘与南戏辑佚的进展 |
| 一 《九宫正始》、《寒山堂曲谱》的发现与戏文辑佚的阶段性完成 |
| 二 明曲选的整理、刊行与新时期的南戏辑佚 |
| 第三节 文物形态的泛起与研究领域的再延伸 |
| 一 现代文史研究中的文物传统与戏曲文物学的先声 |
| 二 刘念兹等人的田野工作与南戏文物概念的成型 |
| 三 文物视阈下南戏研究领域的延展及分化 |
| 第八章 表演的形态与场域：作为舞台艺术的南戏 |
| 第一节 传统曲学的末梢：以“曲唱”为主体的音乐研究 |
| 一 吴梅的曲律研究与古典曲学“音乐性”的传承 |
| 二 从“曲律”到《曲体研究》：吴梅的学脉与南戏曲体研究的系统化 |
| 第二节 从“场上”到“舞台”：现代剧场理论的介入与“舞台艺术”概念的成型 |
| 一 学人的剧场实践与现代南戏“演剧”研究的萌生 |
| 二 “排场”与“作场”：传统知识体系中南戏演出形制的解读 |
| 三 西方剧场艺术视阈下“舞台艺术”概念的确立及研究的发展 |
| 第九章 “日常”与“非日常”的空间：作为社会结构与行为的南戏 |
| 第一节 向上的路标：上层建筑“机能”的解读与社会结构中的南戏 |
| 第二节 向下的指针：南戏研究向“民间立场”的回归与内化 |
| 一 溯源与回归：“民间性”话语的内置与研究理念的民俗学回摆 |
| 二 田仲一成笔下的祭祀与演剧：南戏与乡村组织及民俗行为的同质化 |
| 余论：南戏学术史的形态与研究的“走出去” |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间本人出版或公开发表的论文及参与课题 |
| 附录一 ：南戏研究发展年谱(1913-2012) |
| 附录二 ：百年南戏研究文献索引(1913-2012) |
| 后记 |
（8）新世纪以来纳兰性德研究述评（论文提纲范文）
| 一、文献整理的繁荣与昌盛 |
| 二、史料新释:生平、思想、交游研究 |
| 三、旧题新论:纳兰性德的作品研究 |
| 四、方法新变:意象、比较、接受研究 |
| 五、结语 |
（9）叶燮与清代中期诗学转向（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题依据 |
| 二、研究价值及意义 |
| 三、研究综述 |
| (一)本论题的研究基础 |
| (二)研究的现状和趋势 |
| (三)研究的不足 |
| 四、研究内容 |
| 五、重点与难点 |
| 六、研究思路和研究方法 |
| 七、论文基本框架 |
| 第一章 叶燮的家族、时代与思想 |
| 第一节 叶氏家族的文采风流 |
| 一、科第相望的汾湖叶氏家族 |
| 二、神仙眷侣叶绍袁与沈宜修 |
| 三、才高命蹇的叶氏姐妹 |
| 四、既诗情画意又充满悲情的午梦堂 |
| 第二节 叶燮的心路历程 |
| 一、幸福而早慧的童年 |
| 二、悲情又困窘的成长历程 |
| 三、家国动荡之中的逃难与婚姻 |
| 四、艰辛耿介的仕宦之路 |
| 五、隐逸、交游与讲学 |
| 第三节 叶燮思想述略 |
| 一、以“变”为核心的世界观 |
| 二、以儒为主,融合释道的思想 |
| 三、独立不拘的性格 |
| 第二章 叶燮诗论体系的建构及其特征 |
| 第一节 诗史观 |
| 一、前代文学史观述略 |
| 二、叶燮的诗史观 |
| 第二节 作家论 |
| 一、作家的基础:胸襟 |
| 二、作家资质诸要素:才、胆、识、力 |
| 第三节 叶燮的“后法”论 |
| 一、前人的观点 |
| 二、同时代人的观点 |
| 三、叶燮对“法”的梳理、总结与创新 |
| 四、关于“法”的地位:后法 |
| 第四节 作品论 |
| 一、诗歌的表现对象:理、事、情 |
| 二、理、事、情与才、胆、识、力之关系 |
| 第五节 批评论 |
| 一、对当代诗歌批评的反思与反驳 |
| 二、关于诗歌批评的基本原则 |
| 三、以人品为基础的批评实践和理论 |
| 第六节 叶燮《原诗》非诗话说 |
| 第七节 叶燮诗学之守正与创新 |
| 一、叶燮诗学以儒家诗教为出发点 |
| 二、叶燮对“理”、“道”的强调 |
| 三、叶燮诗学之守正与建设性的关系 |
| 第三章 叶燮与神韵诗学的式微 |
| 第一节 王士祯与清初神韵诗风 |
| 一、王士禛的家学渊源 |
| 二、钱王代兴 |
| 三、渔洋诗论与七子派之关系 |
| 四、神韵诗学脱离现实的倾向 |
| 第二节 叶燮与王士禛 |
| 一、叶、王之交集 |
| 二、叶燮对七子派的批评及其现实指向 |
| 三、叶燮诗论的现实品格及其与渔洋诗论的背离 |
| 第三节 神韵诗学之式微 |
| 一、叶燮之外对神韵诗学的反动 |
| 二、神韵诗风的盛极难继 |
| 三、渔洋神韵诗学之缺陷 |
| 四、小结 |
| 第四章 叶燮与性灵诗学中兴 |
| 第一节 晚明性灵说及其式微 |
| 一、晚明性灵说产生的社会文化环境及李贽的“童心说” |
| 二、晚明“性灵说” |
| 三、对公安派的修正以及晚明“性灵说”的式微 |
| 四、小结 |
| 第二节 清初的性情诗论 |
| 一、钱谦益的“灵心” |
| 二、黄宗羲的“万古之性情” |
| 三、唐孙华的性灵主张 |
| 四、廖燕的性灵主张 |
| 五、冯班的性情诗论 |
| 六、尤侗的性情诗论 |
| 第三节 叶燮的性情诗论 |
| 一、清初性情诗论发展的背景 |
| 二、原本性情的诗学观 |
| 第四节 叶燮对清代中期性灵诗说的启迪 |
| 一、以“变”为核心的文学发展观的根本一致 |
| 二、反对优劣唐宋、是此非彼的诗坛流弊 |
| 三、“性情”与“面目”的论述 |
| 四、从“匠心”到“灵机” |
| 五、思想根基的正统性 |
| 第五节 清代中期性灵诗潮的形成 |
| 一、性灵在清初诗歌创作中的萌芽 |
| 二、叶燮的后继者及其诗论的传播 |
| 三、余论 |
| 第五章 叶燮对格调诗学的理论贡献 |
| 第一节 叶燮的作家论对沈德潜的影响 |
| 一、叶燮对七子派的批评 |
| 二、沈德潜对叶燮作家论的接受 |
| 三、叶燮与沈德潜的论诗立场 |
| 第二节 叶燮的文学史观对沈德潜之影响 |
| 一、师法取径的扩大 |
| 二、诗史源流的追溯 |
| 第三节 叶燮的宋诗观对沈德潜之影响 |
| 一、宋诗立场的颠覆 |
| 二、宋诗批评的转向 |
| 第四节 叶燮的创作论对沈德潜之影响 |
| 一、叶燮的“法”与“无法” |
| 二、沈德潜的“以意运法” |
| 第五节 小结 |
| 第六章 叶燮对唐宋之争的解构 |
| 第一节 清初宗唐诗学及其发展 |
| 一、云间派宗盛唐而兼取中晚 |
| 二、顾炎武及关中诗学之宗唐 |
| 三、王夫之宗唐且反对门户 |
| 四、吴伟业及娄东派的宗唐诗观 |
| 第二节 清初唐宋兼宗者的诗论 |
| 一、钱谦益及虞山派的唐宋诗观 |
| 二、岭南诸子的唐宋诗观 |
| 三、金圣叹、徐增等冲破门户壁垒的呼声 |
| 四、宋琬、施润章的唐宋诗观 |
| 五、王士禛主盟诗坛及其唐宋兼宗 |
| 六、朱彝尊由宗唐抑宋到融通唐宋 |
| 第三节 清初宗宋诗学及其发展 |
| 一、黄宗羲对宋诗的提倡 |
| 二、吕留良、吴之振等与《宋诗钞》及宋诗风的兴起 |
| 三、汪琬之宗宋及其影响 |
| 第四节 叶燮对唐宋之争的理论解析 |
| 一、叶燮的诗歌史发展观及其对宋诗艺术价值的肯定 |
| 二、诗学理论诸范畴的建立 |
| 第五节 叶燮的唐宋诗观及其对唐宋之争的反思 |
| 一、叶燮对唐诗的认识 |
| 二、叶燮的宋诗观及其对宗宋派的看法 |
| 三、叶燮对诗坛流弊的针砭 |
| 结语 叶燮诗学与清代中期诗学转向的完成 |
| 一、由神韵到性灵的转向 |
| 二、由复古到创新的转向 |
| 三、由唐宋之争到融通唐宋的转向 |
| 四、清诗自身面目的形成 |
| 参考文献 |
| 附录 :论叶燮的杜诗学——以《原诗》为对象的考察 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
四、清初渌水亭在北京出现的文化意义（论文参考文献）
- [1]顺康时期梁溪词人群体研究[D]. 何扬. 南京师范大学, 2021
- [2]基于水利系统的北京传统城市景观体系研究[D]. 胡而思. 北京林业大学, 2020(02)
- [3]接受美学视域下的纳兰词研究[D]. 任芳. 长安大学, 2020(06)
- [4]至今莲蕊有香尘 ——纳兰性德书画鉴藏研究[D]. 吴祖瑛. 天津美术学院, 2019(06)
- [5]清代京师文人结社研究[D]. 李雯雯. 上海师范大学, 2019(08)
- [6]纳兰性德散文探微[D]. 张淑媛. 湖南师范大学, 2018(01)
- [7]南戏百年学术史论（1913-2013）[D]. 浦晗. 苏州大学, 2018(12)
- [8]新世纪以来纳兰性德研究述评[J]. 陈水云. 辽宁师范大学学报(社会科学版), 2017(05)
- [9]叶燮与清代中期诗学转向[D]. 曾贤兆. 兰州大学, 2016(08)
- [10]城市景观与文化自觉——清前期（1644～1796）北京城市景观书写方式的转变[J]. 鞠熙. 文化研究, 2015(01)