论农志高反宋的本质：保国卫国正义之战

一、论侬智高反宋的实质:保境爱国正义战争（论文文献综述）

葛文杰^[1]（2020）在《三种文本下的侬智高三大争议问题探析》文中进行了进一步梳理侬智高是北宋邕州羁縻下的广源州侬氏首领,宋仁宗皇佑四年（1052）发动了对壮族地区影响深远的反宋之战,次年正月归仁铺大败后转至大理,前后历时逾8个月。史家记载这一事件时通常将侬智高定性为“叛首”,学者却有不同的见解。关于侬智高的研究,学界主要围绕三大争议来展开:起兵性质之争、国籍之辨、下落之争。北宋以来的史料记载中,关于侬智高的起兵性质,官方记载中总体认为是非正义的,但是在细节之处,不难看出侬智高起兵缓和了壮族地区社会矛盾、得到了广大人民群众的支持等描述,可以体现侬智高起兵的正义性。在侬智高起兵性质的争议过程中,学者们的观点如下:一种观点认为侬智高起兵是完全正义的,依据分别是侬智高起兵合理,守卫祖国边疆;反对封建压迫,推动社会进步,是符合壮族广大人民根本利益、反剥削反压迫的斗争。一种观点认为侬智高起兵是非正义的,起兵过程的掠夺性和争权夺利的目的都能证明这一点,最重要的是,这些学者认为侬智高起兵最终阻碍了社会进步。第三种观点认为侬智高起兵既要肯定又应该否定:反交趾压迫是正义的,反宋是非正义的;维护人民利益应该肯定,烧杀抢掠行为要否定。相关县志和民间传说中,都给予侬智高起兵以正义的评价,如今的广西和云南壮族地区,侬智高起兵也是得到人民群众广泛支持和肯定的。参考以上三种文本的说法,侬智高起兵的保护性高于掠夺性,保护当地百姓脱离了交趾剥削、减轻了宋廷压迫;积极作用大于消极作用,对百姓而言和对当地发展来说都是更具有积极意义;肯定度高于否定度,学者研究中,持肯定论的学者占大多数,民间对侬智高起兵是一致的赞美。故而,侬智高起兵应该被肯定。因侬智高是广源州侬氏首领,故侬智高国籍的争议主要围绕广源州的隶属问题展开:历史记载中出现了广源州役属交趾和广源州是邕州羁縻两种说法。学术界中,侬智高国籍的争议激烈程度仅次于起兵性质之争,始于新华社的一篇小稿认为侬智高是越南封建军阀的观点。此文一出,不少关注过侬智高问题的学者纷纷表示反对,认为侬智高是中国人。当然,也有个别学者赞成此说法。一正一反,对垒交锋,侬智高国籍的争论由此引发。民间传说中关于侬智高出生的记载有很多,一说认为侬智高出生于傥犹州,一说认为侬智高出生于靖西市湖润镇,由此可以推断侬智高是中国人。在整个大新县和靖西市的考察过程中,每一位了解侬智高事迹的百姓都认为侬智高是中国人,这种看法不仅表达了他们认可侬智高是壮族民族英雄的身份,更体现了他们的爱国情怀,他们还会通过六月节、红饭节等节日来缅怀自己的民族英雄。综合以上说法,侬智高是中国人毋庸置疑:首先,广源州是中国领土,虽然交趾实际上占有广源州,但只是暂时的,是宋廷疏于对边疆的保护才给交趾可乘之机,广源州是实实在在的中国领土;侬智高起兵得到中国人的支持,百姓认可侬智高是中国人,能够为他们争取权益才会支持他;侬智高向北宋称臣,多次请求内附的行为也可以证实他中国人的身份。在侬智高的下落说法上,出现了“下落不明”和“死于大理”两种矛盾的记载。20世纪80年代初,侬智高的下落问题进入学者们的视野内。这一争议问题在20世纪90年代时得到了充分发展,学者们所持观点分别是侬智高逃往大理、不知所终和侬智高逃往大理,被大理王所杀。涉及侬智高下落问题的民间传说流传较广的有二:一个流传在侬智高被杀之地域,一个流传在侬智高出生的区域,都体现了同一事实:侬智高死于大理。在侬智高下落问题的争议中,本文的结论是侬智高死于大理,这一说法在史料、碑刻和民间传说中得到了三重论证,因此更具有可信度和说服力。比较历史记载、学者研究、相关传说中关于侬智高争议的说法,或许对我们定性三大争议具有重要的意义:拨开笼罩在侬智高身上的迷雾,还历史以本来的面目;在推动侬智高研究的基础上充实壮族史的研究;增强壮族人民的民族认同感,激发爱国情怀。

黄金东^[2]（2019）在《论侬智高屡求内属的原因及性质》文中研究表明北宋时期,邕州下属羁縻广源州首领侬智高屡次向中央朝廷请求内属,然而却屡遭拒绝,最后不惜冒着牺牲个人生命的危险武力起兵,以达到求附之目的。侬智高之所以屡求内属,既是他顺应历史潮流,让广源州及其部族摆脱交趾奴役、发展经济的现实需要,也是他内心的一种自觉行为,是他实践和维护中华大一统的外在表现,从主观上和客观上都具有合理性和正当性。

李斯颖^[3]（2019）在《深耕瓯骆文化，共筑中华民族精神家园——读覃彩銮研究员新作《壮族简史》》文中认为覃彩銮研究员（1950～）是广西柳江壮族人。作为北京大学历史系考古专业毕业生,他早在二十世纪八十年代就开始研究广西独特的大石铲文化、铜鼓制造工艺和左江岩画,并取得了突破性成果,被授予"广西优秀专家""国务院特殊津贴专家"等称号,成果也屡屡获奖。尽管起点高成就多,覃研究员并没有沉醉于各种荣誉之中,而是继续为华南民族历史文化研究和发展贡献智慧。他的研究采取考古、历史、民俗等多重证据并重的方法,对推进和深化华南民族历史文化和壮学研究

雷信来^[4]（2019）在《侬智高起事的政治生态学考察》文中研究指明北宋时期的侬智高其人其事是个常说常新的千年议题,目前学术界关于此领域的研究成果可谓丰富全面,不过仍有从新的视角继续深入探究的必要。本文基于政治生态理论的视角,提出侬智高起事的缘由在于交趾政治体系和北宋政治体系的南北合力挤压。侬智高不能容于南北两大政治体系,被逼开启了打破北宋政治体系,构建新的政治体系的大胆尝试。侬智高起事失败的深刻原因是侬氏政治体系在整体性、开放性、动态性和层次性四方面均远逊于北宋政治体系。侬智高起事有助于提高广南西路在北宋政治体系中的生态位,有益于专制政治生态体系的调整与进化。

黄金东^[5]（2019）在《侬智高请求内属事实梳理——兼论侬智高从未向交趾求援》文中提出侬智高是北宋时期羁縻广源州一位有雄才大略的部族首领,为了摆脱交趾奴役,发展地方经济,他屡次向宋朝请求内属,至死不改其志。侬智高的求附,在主观和客观上都具有正当性和合理性。从侬智高历次求附的行动和表现来看,他的态度是坚定的,内心是真诚的。与此同时,侬智高始终未向交趾求援以对抗宋朝廷。梳理和辨析侬智高历次请求内属和他对交趾的态度,有助于了解其行动的真实意图和内心态度,明晰侬智高事件的性质,公正评价侬智高的历史地位。

李欢^[6]（2018）在《21世纪以来关于侬智高的研究综述》文中进行了进一步梳理侬智高是北宋时期的一位历史人物,特殊历史背景与社会环境造就了侬智高独特的人生经历。长期以来,我国西南地区的壮族以及东南亚国家的部分民族都有对侬智高的崇拜与祭祀传统,侬智高的历史事迹也引起了学界的广泛关注,学者们运用文献考据和田野调查等方法以多种视角对这一历史人物进行深入研究,且取得重要研究成果。对这一课题研究成果定期的分析与总结,不仅在历史研究中显得十分必要且意义重大,而且在现实社会与生活中也有着巨大的现实意义。

欧宗启^[7]（2017）在《壮族英雄叙事的壮族形象建构及英雄情怀》文中研究说明壮族英雄叙事中建构了具有强烈爱国精神的壮族形象,女英雄迭起的壮族形象,骁勇善战的壮族形象,勇于担当、乐于助人的壮族形象,是非分明、机智幽默的壮族形象等多重壮族形象。壮族英雄叙事的价值体现在其所表现出来的英雄主义精神及英雄情怀上,这种英雄情怀和英雄主义精神在今天仍然具有积极的借鉴和激励意义。应重视和珍惜壮族英雄叙事这一文化遗产,根据时代的要求不断创造新的壮族英雄叙事,使壮族英雄叙事与时俱进,发挥出更精准的时代作用。

王抒慧^[8]（2016）在《侬氏族群关于侬智高的记忆与认同选择》文中指出侬智高是北宋王朝广南西路的邕管羁縻州之一广源州的依氏首领,于宋仁宗皇佑四年（1052）四月初六日发动了震撼岭南、影响深远的反宋战争,至次年正月十八日弃邕州而往特磨道（后转至大理）止,历时8个多月。历代史家虽对依智高起兵事件多有记载,却扣上了“叛贼”的罪名。当代学者根据相关的文献记载,试图还原历史的“真相”,他们关注的焦点较多集中在侬智高起兵性质和历史意义、侬智高的出生地和国籍问题、侬智高起兵被镇压后的下落等问题。即使学界对这些问题做了长时间的研究,并得出丰硕的研究成果,却还是没能得出一致的结论,相关问题的争论还在继续。本文研究的焦点并不是继续以上相关问题的讨论,也不打算还原“历史的真相”,而是在收集官方史家、民间记忆与外国学者在依智高起兵失败后,对其人、其事的态度和看法的基础上,发现封建文人用贬义文字记录并流传下来的是侬智高与北宋王朝、当地人民发生冲突的历史记忆；但在壮族民间的神话传说、庙宇、纪念仪式等民间记忆符号中,都将侬智高表述成抵御外侵、反抗压迫的民族英雄甚至保护神；此外,在越南高平等地也有关于侬智高的故事传说,祭祀庙宇,当地岱族、侬族也把侬智高当成是民族英雄和祖先神；甚至当代日本和西方的学者也对依智高作出了各自不同的分析。当代依氏族群面对这些不同历史记忆下的依智高形象,又会作出何种认同选择?本论文试图从不同历史时期的侬氏族群面对不同的历史记忆所作出的认同选择进行叙述。北宋中叶以降的侬氏族群,面对北宋的高压政策,有的只能被迫选择朝廷的改姓政策,有的为避株连而选择了迁徙他乡；到了民国时期,侬氏族群仍然不敢公开谈论侬智高,只能通过“隐喻”的方式,暗地纪念依智高,此时依氏族群对祖先侬智高的认同已被淡化。但是到新中国成立后,依氏族群在新的政治、文化背景下,开始通过文献的书写、家族历史记忆的重构和民间仪式的恢复来重新建构自己的家族历史,完全去除封建文人的贬义言辞,将侬智高建构成符合民族一国家发展需求的民族英雄形象,在这些表象的背后,其实都隐藏着世代侬氏族群对侬智高的认同态度。本论文在总结出依氏族群对侬智高及其起事态度的基础上,最后分析造成这种认同选择的原因,主要是受当局统治者的政策所左右。在封建统治阶级企图消除侬智高所造成的消极影响时,采取打压的态度和政策,此时的依氏族群为了生存的需要,才不得已隐藏自己对族群祖先的认同；在进入了民族国家的发展阶段,当代政府为了团结各族人民,开始尊重少数民族的意愿和历史,依氏族群意识得到复苏,为了族群的永续发展,团结和凝聚族人,族群精英依靠政策的鼓励开始重新建构祖先历史。在这个认同变迁的过程中,族群和文化精英都是根据政策的改变而作出了自己的认同选择。这就不得不让我们思考,在处理民族历史问题时,到底政府应该如何协调民族与国家的关系?而本文通过分析不同历史时期的侬氏族群对祖先侬智高的历史记忆和认同选择的转变,认为国家在处理类似民族历史问题时,应尽量避免历史的失误,聆听边缘族群的需要,善于引导族群认同与国家认同和谐共存。笔者认为,探讨族群历史的建构,不是辩论“历史事实”与“历史真实”之间的关系,而是力图打破以往历史叙述结构的稳定性,转而关注族群叙述,以及他们的叙述给本族群所带来影响。本论文通过研究侬氏族群在面对不同记忆下的依智高起事时所作出的认同态度和认同内容,其目的在于为理解侬智高起事提供一个新的视角,拓展我们对侬智高及其他历史上有争议的历史人物的认识,并且为民族一国家处理民族历史问题时提供参考。

陈金文^[9]（2014）在《壮族民间侬智高传说的口述史意义》文中提出侬智高传说有着重要的口述史价值,通过它我们可以了解壮族群众对于侬智高其人其事的认识和态度。侬智高的传说不仅有史观价值,也具有史料价值:侬智高传说中包含着一些信史资料,可以与官方文献互为印证,就侬智高的某些历史问题得出定论;侬智高传说讲到许多官方文献和正史中没有涉及的人和事,这些传说有助于对侬智高研究的进一步深化与细化。

乔舒琪^[10]（2013）在《侬智高跨国崇拜研究》文中研究说明侬智高是中国北宋时期的壮族首领。如今，他从一位历史人物转变成为中越两国部分地区崇拜的神灵。本文将论述以下问题：第一，在官方的长期打压下，侬智高从人被推举为神灵的原因；第二，越南高平省是侬智高生前重要的政治领地，此地区从中国领土被划分出去已有近千年之久，本文将找出侬智高崇拜在中越两国不同环境下共同生存延续至今的原因；第三，侬智高崇拜对中越两国经济、文化产生的影响；最后，本文提出了在提倡多元文化并存的今天，应积极保护侬智高崇拜这一传统文化，找到了此文化在保护和传承过程中的瓶颈，并提出了解决问题的方案。

二、论侬智高反宋的实质:保境爱国正义战争（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、论侬智高反宋的实质:保境爱国正义战争（论文提纲范文）

（1）三种文本下的侬智高三大争议问题探析（论文提纲范文）

（2）论侬智高屡求内属的原因及性质（论文提纲范文）

（3）深耕瓯骆文化，共筑中华民族精神家园——读覃彩銮研究员新作《壮族简史》（论文提纲范文）

（6）21世纪以来关于侬智高的研究综述（论文提纲范文）

（7）壮族英雄叙事的壮族形象建构及英雄情怀（论文提纲范文）

（8）侬氏族群关于侬智高的记忆与认同选择（论文提纲范文）

（9）壮族民间侬智高传说的口述史意义（论文提纲范文）

（10）侬智高跨国崇拜研究（论文提纲范文）

四、论侬智高反宋的实质:保境爱国正义战争（论文参考文献）

• [1]三种文本下的侬智高三大争议问题探析[D]. 葛文杰. 广西师范大学, 2020(06)
• [2]论侬智高屡求内属的原因及性质[J]. 黄金东. 广西民族研究, 2019(06)
• [3]深耕瓯骆文化，共筑中华民族精神家园——读覃彩銮研究员新作《壮族简史》[J]. 李斯颖. 广西民族研究, 2019(06)
• [4]侬智高起事的政治生态学考察[J]. 雷信来. 广西民族研究, 2019(05)
• [5]侬智高请求内属事实梳理——兼论侬智高从未向交趾求援[J]. 黄金东. 广西民族研究, 2019(03)
• [6]21世纪以来关于侬智高的研究综述[J]. 李欢. 文山学院学报, 2018(04)
• [7]壮族英雄叙事的壮族形象建构及英雄情怀[J]. 欧宗启. 广西社会科学, 2017(07)
• [8]侬氏族群关于侬智高的记忆与认同选择[D]. 王抒慧. 广西师范大学, 2016(02)
• [9]壮族民间侬智高传说的口述史意义[J]. 陈金文. 广西民族研究, 2014(05)
• [10]侬智高跨国崇拜研究[D]. 乔舒琪. 广西民族大学, 2013(S1)

标签：侬智高论文;  壮族论文;  政治文化论文;  氏族社会论文;  历史政治论文;