一、月亮在没人看它时是否真的不存在?（论文文献综述）
江海全[1]（2019）在《如何将“基于问题的学习”理念贯彻到哲学课教学中——以“月亮在没人看它时是否存在”的哲学思考为例》文中研究表明贯彻"基于问题的学习"教学理念,首要的问题是提出或者设计出具有启发式的问题。"月亮在没人看它时是否存在"可以作为一条"阿里阿德涅之线"贯穿本科生哲学导论课程的整个教学过程中,将不同哲学流派的观点围绕"月亮问题"串接起来。从哲学角度可以给出肯定性答案（月亮存在）、否定性答案（月亮不存在）,甚至以伪命题为由消解掉"月亮问题"（提问本身有问题）。针对"月亮问题"的探讨,可以起到对惯常的哲学教育体制和教学方法的纠偏作用,也有助于训练学生的哲学思维方式和培育学生基本的哲学素养。
李宏芳,桂起权[2]（2019）在《如何看待“在量子测量中的意识介入”?——评朱清时院士的反实在论》文中认为【题记】2016年11月13日,中国科学技术大学前校长朱清时院士在博客上发表了一篇《客观世界很可能并不存在》的文章,在普通民众和青年学生之中引起了强烈反响。对于没有接触过量子力学的普通民众和青年学生而言,"量子力学的诡异现象"自然十分神秘,加上朱院士的形象类比:"女儿既在客厅又不在客厅",让人匪夷所思。按照朱院士的说法,万事万物都是人眼或意识作用的结果。没有意识的作用,"客观世界很可能并不存在!""人类的主观意识是客观物质世界的基础!"难道现代量子力学果真找到了17世纪英国哲学家贝克莱"存在就是被感知"的论断的科学证据不成?
艾多斯·阿曼泰[3]（2015）在《艾多斯 舒立凡》文中提出引子1989年10月5日,我来到这个世界。从有记忆以来,父母就只唠叨两件事:第一件:你是哈萨克人。第二件:你本该是个姑娘。关于第二件事,乍说出来有些突兀,但缘由其实很简单。当时,医院的大夫们跟妈妈讲:"你肚子里的99%是女孩。"女孩就女孩吧,我父母也并不很在乎。经讨论,他们为我想了"舒立凡"这么一个哈萨克名字。舒立凡在哈萨克语里是"明亮的星"的意思。"舒立凡"是音译名字,变成汉语可以写作:敕勒攀、舒力派、术力盘……天啊,尽管我没有真叫舒立凡这个名字,但我很庆幸父母为我选了很好的汉字。当还在妈妈肚子里时,她就唤我舒立凡。所
路永照[4]（2013）在《道教气论学说研究》文中研究指明道教是中国本土产生并发展起来的宗教,中国传统的人文精神在道教都有一定体现。道教以追求人的长生为特色,积极进行围绕人的生命存在为中心的探索实践,建立了以气论为核心的理论体系。道教以道立教,成仙得道是其修道实践的终极追求,然而对其实质内容进行考察可以看出,它的道论的阐发是经由气论展开的。道与气的关系,在道教中被巧妙地处理为特定语言环境下的异语同指。在整个道教的理论系统中,气论居于最核心的位置。道教的世界观、人生论、修行论及解脱观等等均是以对气的认识和操作为中心展开的。因此无论是从道教本身的信仰、理论还是实践层面,气论都是其最核心、最本质的部分。道教的气论与哲学、医学等气论有联系,但又有很大区别,其特色在于,它重视气的现实应用性、重视人身之气的转化、重视在气的运动中人的意识的主导作用。道教把玄理意义上的气与生理意义上气在对生命存在为中心认识上统一起来,它的气有道的意义,也有水谷精气的含义。道教气论的建立受到多方面因素的影响,其内部有先秦哲学气论的元素、医学气论的元素,也更有道教实践中通过内求对生命的特殊体验总结的元素,以老子为教主的道教在构建其理论体系时还自觉地实现着《老子》的形而上之道论向修炼实践的形而下之气论的转换。道教气论建立后,一方面继续受到哲学、医学气论的影响,另一方面也向整个气论文化体系注入了来自道教的信息。道教气论的基本内容是气一元论和气化论。气一元论是关于包括人身在内的自然的存在本质是一气流行而展现出不同特征的理论;气化论是道教对人的生理规律从气的变化层面的描述,同时,它也是道教养生实践的理论根据。道教义理本身是驳杂的,从气论上,它有总体的气论原则,在诸多道派的实践中也有独具特色的各家气论。包括了存想类、符篆类、服气类及内丹炼养等各种道法都建立了其相应的气论体系。它们以气为操作对象,以气化说明生命各层面的相应变化,并对理想的生命境界也给以了“气”的阐释。-道教本身的宗教特色非常淡薄,它与其他传统文化形式的界限也十分模糊。道教的气论随其影响延伸到了传统文化的方方面面。一方面,随着三教合一思潮的兴起,道教对气的认识进一步向心气不二靠拢;另一方面在以医学、武学等为代表文化形式里面,道教气论的种子都深深扎根了。道教气论关于事物统一、永恒运动及普遍联系的观念与现代科学的系统论、统一场论等关于事物存在与运动的认识都有很多相通之处。这提示研究传统气论既可以和现代科学、哲学探索进行有机地结合,又可以为现代科学、哲学的发展提供来自道教的思路。从这一点上看,道教的气论既是古老的,又是“崭新”的。道教气论是道教养生实践中最重要的理论,也应成为道教学术研究的重点。对道教气论的深入研究是打开道教“神秘”之门的钥匙,也会为现代生命科学的发展补充营养。
张炜[5]（2012）在《半岛哈里哈气》文中认为引言爸爸不知犯了什么大错,最后不得不与全家一起离开原来生活的地方,来到这个半岛上。当时我还小,什么都不记得。妈妈说我是被装在一只篮子里携来的,这让我想到了一只猫。我们家从此就定居在海边林子中,没有一户邻居。我现在可以从地图上指认我们的
胡传永[6]（2011）在《童谣》文中进行了进一步梳理我是一个从死人堆里爬出来的人。我从那些长眠于地下的亲人们身边走过来,我想我的生命里一定是受了某种托付。五十多年了,我一直不敢打开那段记忆,因为有太多的灵魂要冲出来诉说他们各自的故事,怕故事的沉重会让人
赵本夫[7]（2008）在《无土时代》文中认为第一篇有巢氏夜空下的木城一直在燃烧。太阳已经落下,天色渐渐暗下来,整座城市和楼房街道都变得模糊了。这时不知从哪里钻出成千上万只蝙蝠,在马路上空和楼房之间的空隙里吱吱飞行,倏然间阴风骤起。这些长相怕人的怪物总是在白天和黑夜交替之际悄然出现,把白天引渡到黑夜,又把黑夜引渡到黎
赵国求[8]（2008）在《相互作用原理及人类认知自然的三种进路》文中研究说明无论是自然界,还是人类社会,任何事物都是在相互联系、相互作用中表现其存在的,世界上没有孤立的,静止的,无相互联系,无相互作用的事物。人类对自然界的认识,离不开主体、客体（本体）、观测信号（中介传媒）三个基本要素。主体、客体、观测信号与现象、现象实体之间的关系,构成了人类认识自然的逻辑基础。
赵本夫[9]（2007）在《木城的驴子》文中研究说明谁也没有想到,春天到来的时候,木城三百六十多块草坪上的麦子迎风旺长,渐渐现出原形。木城引起一场轩然大波。周市长说,天柱你真操蛋!把木城搞成这模样你满意啦?天柱抱歉地看着市长,你不会怪我吧?周市长叹口气,说我怪不怪你并不重要。因为很多年后,木城人会忘记我,但会记住你……
关洪[10]（2005）在《论爱因斯坦《关于光的产生和转化的一个试探性观点》一文的得失》文中提出本文评论了爱因斯坦1905年提出光量子概念的论文,强调应当区别光的产生和转化以及光的自 由传播这两种过程。以光电效应和康普顿散射为代表的一切有关实验证明了的都是光在与物质相互作用时 以光子的形式出现,并没有证明光在传播中以光子流的形式存在。根据电磁场的量子理论,光在传播中一般 不处在光子数的本征态,不适宜运用光子的语言来描述。
二、月亮在没人看它时是否真的不存在?（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、月亮在没人看它时是否真的不存在?（论文提纲范文）
（1）如何将“基于问题的学习”理念贯彻到哲学课教学中——以“月亮在没人看它时是否存在”的哲学思考为例（论文提纲范文）
| 一、课堂教学的“阿里阿德涅之线”:“月亮问题” |
| 二、唯物主义的回答:“物质”是思想创造物 |
| 三、唯心主义的回答:能被思维者与能存在者是同一的 |
| 四、唯物主义、唯心主义陷入困境的根源与认识之谜 |
| 五、现象学的回答及其运思技巧和策略 |
| (一)从自然的思维态度向哲学的态度转变 |
| (二)从实在的外在超越到意向的被构成的超越 |
| (三)现象学的还原:对实在的外在超越的“悬置” |
（3）艾多斯 舒立凡（论文提纲范文）
| 引子 |
| 第1个故事 |
| 第2个故事 |
| 第3个故事 |
| 第4个故事 |
| 第5个故事 |
| 第6个故事 |
| 第7个故事 |
| 第8个故事 |
| 第9个故事 |
| 第10个故事 |
| 第11个故事 |
| 第12个故事 |
| 第13个故事 |
| 第14个故事 |
| 第15个故事 |
| 第16个故事 |
| 第17个故事 |
| a. |
| b. |
| c. |
| d. |
| e. |
| f. |
| g. |
| h. |
| i. |
| 第18个故事 |
| 第19个故事 |
| 1. 技巧性 |
| 2. 蒙太奇 |
| 3. 反比喻 |
| 第20个故事 |
| 第21个故事 |
| 第22个故事 |
| 第23个故事 |
| 第24个故事 |
| 第25个故事 |
| 第26个故事 |
| 第27个故事 |
| 第28个故事 |
| 第29个故事 |
| 第30个故事 |
| 第31个故事 |
| 第32个故事 |
| 第33个故事 |
| 1. |
| 2. |
| 3. |
| 4. |
| 第34个故事 |
| 第35个故事 |
| 第36个故事 |
| 尾声 |
（4）道教气论学说研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究的动机、目的、方法及价值 |
| 二、本课题资料概况与本研究之框架 |
| 第一章 道教气论学说综论 |
| 第一节 气论是道教的根本理论 |
| 一、理论层面: 道论实质是气论 |
| 二、信仰层面: 神只是气的人格化 |
| 三、实践层面: 神气相合是道法的根本原则 |
| 小结 |
| 第二节 道教气论的基本特征 |
| 一、重“生” |
| 二、重“化” |
| 三、重“神” |
| 小结 |
| 第三节 玄理之气与长生之气 |
| 一、自然之气、水谷之气、人体之炁 |
| 二、时间之气、空间之气 |
| 三、哲学气论与道教气论的交涉 |
| 小结 |
| 第二章 对内求认识论的认识 |
| 一、修此而知彼 |
| 二、内求认识事物的特点 |
| 小结 |
| 第三章 道教气论学说探源 |
| 第一节 《老子》与道教气论 |
| 一、道论与气论 |
| 二、修道与练气 |
| 小结 |
| 第二节 先秦诸子气论哲学 |
| 一、本体说 |
| 二、本原说 |
| 三、本根说 |
| 小结 |
| 第三节 《黄帝内经》的气论学说 |
| 一、气本生命观 |
| 二、气脉结构观 |
| 三、气化功能观 |
| 小结 |
| 第四章 道教气论学说的基本内容 |
| 第一节 气一元论 |
| 一、宇宙论 |
| 二、生成论 |
| 三、人身论 |
| 小结 |
| 第二节 气化论 |
| 一、生理论 |
| 二、修行论 |
| 三、境界论 |
| 小结 |
| 第五章 道教各家气论学说 |
| 第一节 存思意守类气论学说 |
| 一、守一法的气论 |
| 二、《黄庭经》的存思气论 |
| 三、其他存思意守法的气论 |
| 小结 |
| 第二节 符箓雷法类气论学说 |
| 一、符、箓、咒法的气论 |
| 二、雷法的气论 |
| 小结 |
| 第三节 服气辟谷类气论学说 |
| 一、辟谷法气论 |
| 二、服气法气论 |
| 三、胎息法气论 |
| 小结 |
| 第四节 内丹炼养类气论学说 |
| 一、气论与内丹学的兴起 |
| 二、气论与丹、性命、阴阳 |
| 三、气论与内丹炼化程序 |
| 四、气论与内丹药、炉、火 |
| 小结 |
| 第六章 道教气论学说的嬗变与影响 |
| 第一节 “三教合一”之气论 |
| 一、儒道、佛道与仙道 |
| 二、“玄关”论 |
| 三、“玄关”气法 |
| 小结 |
| 第二节 “医道通仙道”之气论 |
| 一、医道与仙道 |
| 二、“心气不二”论 |
| 三、医家气法 |
| 小结 |
| 第三节 “武道通仙道”之气论 |
| 一、武道与仙道 |
| 二、“气力合一”论 |
| 三、武学气法 |
| 小结 |
| 第七章 道教气论现代价值的思考 |
| 第一节 道教气论与现代人体系统论 |
| 一、“生,形与知处也”(整体观) |
| 二、“根于内者,命曰神机;根于外者,命曰气立”(联系观) |
| 三、“人与天地相参”(恒动观) |
| 小结 |
| 第二节 道教气论与统一场论 |
| 一、传统气论在东西方的分野 |
| 二、当代科学的统一场论 |
| 三、道教气论的物质结构与运动模式 |
| 小结 |
| 第三节 道教气论与人学论 |
| 一、人生命本质与终极归宿问题 |
| 二、道教对人生命完善的认识 |
| 三、道教气论与长生久视实践 |
| 小结 |
| 余论 |
| 主要参考文献 |
| 后记 |
（5）半岛哈里哈气（论文提纲范文）
| 引 言 |
| 第一章:美少年 |
| 酒糟小宽鼻 |
| 这才是真家伙 |
| 传 言 |
| 疤眼老师 |
| 果真见到美少年 |
| 长得像羊一样 |
| 贴着白杨站 |
| 好医生 |
| 转眼就是夏天 |
| 老扣肉 |
| 狐狸偷小孩 |
| 眼睛啊眼睛 |
| 咱家俊不起 |
| 鱼棍打来疼死人 |
| 梦入少年艺术团 |
| 老憨发狠 |
| 艰难的算术 |
| 孩子不吃红毛虾 |
| 布搭子医生 |
| 山的那一边 |
| 第二章:海边歌手 |
| 搬柴垛 |
| 背枪的人 |
| 高歌一曲献刺猬 |
| 拉网号子 |
| 喊出月亮来 |
| 铁头的故事 |
| 三胜拜师记 |
| 一场恶战 |
| 三天三夜 |
| 蓝大衣跑马 |
| 一头撞断牛肋骨 |
| 百灵哭了 |
| 交 换 |
| 中了毒鱼针 |
| 大街摆起流水席 |
| 开口迎来青蛙叫 |
| 献 宝 |
| 高高崖上一棵草 |
| 百鸟会 |
| 第三章:养兔记 |
| 真能吹 |
| 刺猬换兔 |
| 新家新伙伴 |
| 悲 伤 |
| 锅腰叔的鬼院 |
| 四月槐花开 |
| 这就是议论 |
| 喜出望外 |
| 难 产 |
| 洼洼脸老太婆 |
| 羊妈妈 |
| 老鼠仇敌 |
| 谁是最好的卫士 |
| 命名日 |
| 十万火急 |
| 一坛瓜干酒 |
| 放 生 |
| 河的那一边 |
| 第四章:长跑神童 |
| 铁 脚 |
| 门都没有 |
| 飞鱼鳔 |
| 滚 蹄 |
| 一对少年知己 |
| 健步如飞 |
| 全靠腿 |
| 备 战 |
| 全区运动会 |
| 斜眼的跑鞋 |
| 他们吓坏了 |
| 丛林里的秘密 |
| 我和紧皮好 |
| 只能跑到那里 |
| 发令枪 |
| 鹰折翅兔断腿 |
| 梦 醒 |
| 沉重的心事 |
| 好男儿不流泪 |
| 各就位 |
| 第五章:抽烟和捉鱼 |
| 一支队伍 |
| 吓人的计划 |
| 狐狸老婆 |
| 探 营 |
| 深入老穴 |
| 智 斗 |
| 齐刷刷的烟斗 |
| 仇深似海 |
| 瓜干和酒 |
| 捉鱼六法 |
| 抽烟老行家 |
| 半夜鱼铺故事多 |
| 它们不胜烟酒 |
| 买卖公平 |
| 也算报仇 |
| 天上布满星 |
| 玉石眼大醉 |
| 大火球 |
| 早 晨 |
| 告别夏天 |
（7）无土时代（论文提纲范文）
| 第一篇有巢氏 |
| 第二篇留守村长 |
| 第三篇天易失踪记 |
| 第四篇寻找柴门 |
| 第五篇天柱的木城 |
| 第六篇石陀是谁 |
| 第七篇荒原邂逅 |
| 第八篇马主席和他的委员们 |
| 第九篇即将消失的村庄 |
| 第十篇三百六十一块麦田 |
| 第十一篇石陀=天易? |
| 第十二篇星光下的木城 |
（10）论爱因斯坦《关于光的产生和转化的一个试探性观点》一文的得失（论文提纲范文）
| 一、爱因斯坦的文章 |
| 二、狄拉克的专着 |
| 三、关于光的散射和输运过程 |
| 四、态的叠加和变换 |
四、月亮在没人看它时是否真的不存在?（论文参考文献）
- [1]如何将“基于问题的学习”理念贯彻到哲学课教学中——以“月亮在没人看它时是否存在”的哲学思考为例[J]. 江海全. 现代大学教育, 2019(05)
- [2]如何看待“在量子测量中的意识介入”?——评朱清时院士的反实在论[J]. 李宏芳,桂起权. 哲学分析, 2019(03)
- [3]艾多斯 舒立凡[J]. 艾多斯·阿曼泰. 当代(长篇小说选刊), 2015(02)
- [4]道教气论学说研究[D]. 路永照. 南京大学, 2013(04)
- [5]半岛哈里哈气[J]. 张炜. 花城, 2012(01)
- [6]童谣[J]. 胡传永. 江南, 2011(01)
- [7]无土时代[J]. 赵本夫. 长篇小说选刊, 2008(04)
- [8]相互作用原理及人类认知自然的三种进路[J]. 赵国求. 武汉理工大学学报(社会科学版), 2008(01)
- [9]木城的驴子[J]. 赵本夫. 小说月报(原创版), 2007(06)
- [10]论爱因斯坦《关于光的产生和转化的一个试探性观点》一文的得失[J]. 关洪. 自然辩证法通讯, 2005(02)
标签：哲学论文;