蒋介石的神庙

一、蒋介石武庙求神签（论文文献综述）

王良慧^[1]（2022）在《台湾地区岳王信仰的源起、传播及岳飞形象的变迁》文中提出明代中期以后,闽粤移民在迁徙时常以岳飞为保护神,将岳王信仰带到台湾地区。晚清时期,《马关条约》的签订,清政府将台湾地区割让给日本,岛上士绅通过兴建岳王庙、重建岳飞"战神"形象表达对日本殖民的反抗。二战胜利后,国民党政府接管全岛,则以建庙的形式传递统战信号。综观数百年台湾地区的岳王信仰,它在全台各族人民的接受与重塑中,形成了与大陆不同的生活化、仪礼化与日常化特征,岳飞形象也发生了变迁。

李俊领^[2]（2022）在《1928—1929年孙良诚在泰安岱庙的施政及其困局》文中进行了进一步梳理1928年5月,泰安成为山东省政府临时驻地,孙良诚任省府主席。其在任期间,选择性执行国民政府的相关政策,大幅拆改岱庙。孙良诚在该庙举行的诸种政治活动在一定程度上激励了民众的抗日热情,但甚少顾及民生与民间信仰传统,且伴有省政府与省党务指导委员会的权力冲突。孙良诚对岱庙的改造与利用造成政治动员、古迹保护与民间信仰之间的紧张关系,在得到一些新知识人赞同之时,也受到社会舆论的质疑与批评。1929年4月,孙良诚奉冯玉祥之命离鲁,岱庙的政治色彩随之骤减,而当地民间信仰习俗渐趋常态。这一时期岱庙遭劫的命运表明,孙良诚的施政既凸显其个人威权,也遭遇党政纠葛与派系纷争,终究未能实现区域性"善治"。

武佳杰^[3]（2021）在《冯骥才的文学创作与天津文化》文中研究指明冯骥才的文学创作与天津文化有密切的关联,天津文化影响了冯骥才的创作。冯骥才津味小说中清末民初的天津经济繁荣,人烟阜盛。在地域风貌上,天津的阔人、百姓和混混按照自己的生活方式安稳地生活,并制造了一系列的奇巧事、趣事、侠事和热闹事;天津的手工艺品、特色小吃和礼仪用品中有浓郁的地域色彩,老城的寺庙宫观、商业街和店铺与租界中的教堂各自展现着天津的地域特色。清末民初时期,天津的地域性格非常鲜明,天津人的生活态度积极从容,行为方式恰当妥帖,有着既重利也重义的价值观。冯骥才作品中当代天津的地域风貌和地域性格相比于清末民初时期有了很大改变。他通过作品传达出的天津情感是复杂的。在地域风貌方面,冯骥才对天津生活方式的眷恋一如既往;对于天津的手工艺品,冯骥才痛心于杨柳青年画的消亡,也欣慰于天后宫剪纸的兴起;冯骥才赞叹老天津的文化底蕴,因而对天津文化景观的毁灭感到痛惜和愤懑。在地域性格方面,他欣赏天津人的机智幽默、自尊自爱和正常尺度内的争强好胜,厌恶天津人的凶残毒辣和虚荣善妒。清末民初以后,天津的地域性格被渐渐弱化,冯骥才因此非常感伤。天津文化对冯骥才的创作产生了多方面影响。天津文化塑造了冯骥才的性格,也影响了冯骥才的几次创作转向。天津文化对冯骥才津味小说的题材选择、内容选择、文体风格都产生了影响。天津文化还促使冯骥才将一部分伤痕文学、现实题材小说的背景安排在了天津,也促使冯骥才对口述实录体文学进行了文体创新。在冯骥才的散文创作中,天津文化影响了冯骥才抒情散文和游记写作对象的选择。冯骥才的作品是当代天津文学的重要组成部分,为天津文学的发展做出了贡献。冯骥才的津味小说开启了天津地域文学的先河,并且在写作方式上有自己的独特性。冯骥才伤痕文学的创作使天津文学没有在伤痕文学中缺席。他的文化随笔和游记创作为天津文学注入了新的内容。他的口述实录体文学和游记还为天津文学添加了新的创作形式。冯骥才的文学作品获得的成就提高了天津文学的地位,也促进了天津文学的传播。

陈婷^[4]（2020）在《南京“新”鸡鸣寺研究（1980s-2010s）》文中研究表明

焦丽琴^[5]（2020）在《太谷县古戏台调查与研究》文中提出古戏台是戏曲演出的载体,承载着传统戏曲的艺术形态和观演关系。它的形成与演变与当地的宗教文化和民俗风情息息相关,为中国戏曲艺术的形成与发展起着重要作用,是宝贵的“固态的戏剧文化”。太谷县位于山西省中部,地处晋中盆地。明代,太谷有“商贾勤于贸易”的记载。清代,太谷有“小北京”“旱码头”“金太谷”的美誉,此时,太谷的商业已处于鼎盛时期,成为全国的金融、商业中心。优良的社会环境为戏曲的发展提供了得天独厚的条件,使当地的戏曲活动极其活跃。根据调查,太谷县不仅留存着数量较多的演剧场所,而且,许多商人兴建戏迷票社,创办戏班,培养戏曲名角,推动当地戏曲活动的繁荣发展。本文所搜集的42座古戏台多为清代遗构。繁荣的商业活动,特殊的环境,不仅使其存在数量较多的演剧场所,也使其戏台类型呈现出多样性,有神庙戏台、寺庙戏台、庭院与祠堂戏台。在建筑形制方面有其一致性、风格统一的特点,戏台多为硬山顶、卷棚顶,灰脊筒瓦或灰脊板瓦覆布。一般为三面观,面阔三间且明间大于次间。檐柱多为圆木柱,少数为方形沙石柱,柱础多为鼓镜础与素平础。戏台由隔扇将其分为前后台,为了增强戏台内部光线,多在后台设置两个窗户,及在前台两侧设置八字墙,起到拢音作用。然而,随着戏曲文化的衰落、自然灾害、人为破坏等原因,古戏台的现存状况不容乐观,对其的研究与保护工作十分必要。本文将根据太谷县行政区域划分,对明星镇、范村镇、胡村镇、阳邑乡、北洸乡、侯城乡、小白乡、水秀乡、任村乡、白塔区、北城区、南城区六乡三镇三个城区的42座古戏台进行田野调查,采用文物与文献资料相结合的“二重证据法”,对戏台形制、碑刻史料、舞台题记等进行分析,对神灵信仰和赛社祭祀等活动作相应研究,系统地记录并整理太谷县现存古戏台。同时,将当地的演出活动、戏曲剧种放置在晋商文化的大背景下进行研究,以揭示出太谷县古戏台的真实状态及大致风貌,反映出当地的社会经济状况及风俗民情,以期为太谷县古戏台的保护与演剧活动的繁荣与发展尽一份绵薄之力,并为山西古戏台研究填补空缺。

孙建杰^[6]（2018）在《晚清民国河南演剧研究》文中认为本文以晚清民国时期河南地方戏变革与演剧生态为考察对象,结合丰富的史料,探讨了1840—1949年间河南地方戏发展与蜕变的时代背景、剧坛概况、发展态势与总体走向,并对这一时期的河南地方戏的班社、艺人、剧场、作家（作品）等做了考察。晚清民国（1840—1949）是河南地方戏取得大发展与大繁荣的一个历史时期,也是河南地方戏发展史上的重要机遇期,更是河南地方戏自内而外,实现全面革新的一个历史时期。它既回荡着传统文化的流波,又在时代风气的渲染之下孕育着诸多新变。总的看来,这一百余年间河南地方戏的发展历程以1914年“时李之争”事件为分水岭,分为前后两期。1840—1914年间,河南地方戏发生、发展的主要地域是在乡间,与乡间生活、民俗文化结合极为紧密,是谓之河南地方戏的乡村时代;1914年之后,河南地方戏由农村逐步迁徙至城市,从只能游走于乡村陋野、搬演于庙会高台之上的杂伎游艺之作逐步演进为在商业化、专业剧场演出的独立的艺术样式。在城市之中发展、演进的河南地方戏代表了这一时期的最高成就,是谓之河南地方戏的城市时代。自1840年以来社会形态、经济体制与时代思潮的变迁,构成了这一时期河南地方戏发展与演进的时代背景,晚清以来的戏曲改良运动及在其影响下诞生的河南戏曲改良思潮与实践则成为河南地方戏发展的时代机遇。在新的时代语境中,戏曲被赋予启迪民智、救亡图存的时代使命,河南地方戏也由下里巴人一跃而为新时代文化的象征、救国治民的利器,得到河南社会各界的广泛推崇。自1907年以来出现的清末民初的戏曲改良思潮、冯玉祥主导下的戏曲改良运动、樊粹庭引领的河南梆子革新实践这三次大的戏曲变革实践,扭转了时人对河南地方戏的偏见,形成了以观剧为时尚的社会思潮,重塑了20世纪上半叶河南社会的戏曲观念,在剧目、舞台、声腔等方面对河南地方戏做出了根本性的革新,全面提升了河南地方戏的文化品格,并建立一种契合时代背景,符合城市民众审美需求的新的戏曲形式,为后世河南地方戏的发展与创新树立了典范。剧种的繁多与民俗演剧的兴盛则构成晚清民国时期河南剧坛的两大特点。基于河南悠久厚重的戏曲文化,地处天下之中、沟通南北的区位优势和人情地理的丰富,这一时期在河南剧坛生存、繁衍了的各类剧种多达40余个,其中河南本土剧种30个,外来剧种至少有15个。它们在中州大地上争奇斗艳、碰撞融合、竞相斗胜,形成了河南剧坛诸腔杂陈、百花竞放的盛景。1949年前,河南居民十九业农,大多数地区仍笼罩于农耕文明的余晖之中,强大的农业基因、庞大的农村人口为晚清民国河南民俗演剧的兴盛与发展提供了丰厚的土壤与充足的养分。确切地说,这一时期河南绝大多数演剧活动是发生在乡村之中的,而民俗演剧无论是从数量上还是从演剧类型上看,都是这一时期演剧活动的绝对主体。一年四季,乡民或聚街头巷尾,或汇宗庙祠堂,或于场院村头,邀班做戏,吹拉弹唱,演唱歌舞和村坊小戏,娱神娱人兼而有之。春祈秋报、庙会演剧、节令演剧、崇圣演剧、集市演剧、行会演剧、喜丧演剧构成这一时期河南民俗演剧的主要内容。班社、剧场、艺人、作家（作品）作为河南地方戏的组成要素,是河南地方戏生存与发展的基本组织单位,也是晚清民国时期河南地方戏演进与变革的主体与直接体现者。晚清民国时期河南地方戏班社在组织、运营上与全国其它地市、剧种的戏曲班社类似,大同小异,分科班（窝班）、江湖班、玩会班、龙虎班四种。20世纪20年代,冯玉祥两次督豫,在河南建立了由官方直接组织、管理的艺人培训机构,开启了河南官方培养戏曲艺人的先河。在它的影响下,一大批民间新式知识分子也积极投身于戏曲教育事业,出现一批以“学社”“剧社”“学校”“剧团”命名的新式戏曲人才培养机构。虽然这些机构未能完全抛弃旧式班社的陈规旧俗,但在培养模式、规章制度、训练方式等方面均有所变化,更加合理与科学,而且它们不拘泥于门户之见,积极吸纳京剧及其它兄弟剧种的艺术精髓,融汇于河南地方戏人才培养模式的改良与革新之中,为这一时期的河南地方戏培养了大批人才。晚清民国时期河南地方戏剧场新旧兼收、中西并蓄,不仅数量众多,而且类型极其丰富。既有经济便利,可就地搬演的临时性演剧场所,也有规模宏大、形制精美的专业剧场;既有模仿上海“新舞台”兴建的新式剧场,也有延续千年、遍布河南全境的古老戏楼。茶园剧场在19世纪末至20世纪初的三十余年间迎来了自己最后的辉煌,它见证了以河南梆子为代表的河南地方戏在城市的崛起。1909年落成的“丰乐园”剧场,标志着河南新式剧场的开端。1927年,冯玉祥主导兴建的“人民会场”,兼具政治与文化的双重含义,它催生了河南大规模修建剧场的浪潮。由永安、永乐、国民等七家剧院形成的“相国寺梆戏文化圈”第一次使梆戏剧场在河南剧坛站住了脚,并获得长久而稳固的发展,为河南地方戏的深度变革创造了条件。樊粹庭主导的“豫声剧院”则成为河南新式剧场的集大成者。据不完全统计,截止到1949年,河南各地共有新式剧场有225所、茶园剧场26所,遍及河南各地区的中心城市,在较为偏远的乡村,更存在数目众多、难以统计的简易戏院。艺人始终是河南地方戏最为活跃的要素,它既是河南地方戏的传承者与守护者,又是河南地方戏的创造者,在饱受社会歧视的环境中,他们不仅保存了河南地方戏生存与发展的火种,提升了河南地方戏的艺术水平,更创造了曲剧、四平调等新的剧种。晚清民国是河南地方戏艺人大量涌现、名家辈出的一个历史时代,以“开封五云”为代表的一批艺人吹响了河南地方戏从农村进入城市的号角,并为它在城市中的革新与发展开辟了道路。而坤伶的复兴与崛起,则成为这一时期河南地方戏发展史上最为值得关注的戏曲史现象之一,她们促进了河南地方戏唱腔风格的革新和审美范式的转变,加速了河南地方戏流派的融合,彻底改变了河南地方戏的行当体制。对河南地方戏作家（作品）研究,向来是河南地方戏研究的难点,在樊粹庭之外,少有河南地方戏作家被提及。宽泛地说,河南地方戏现存传统剧目,都经过民间艺人的加工与再创作,以此而论,它们都属于艺人创作的范围。在民间艺人之外,这一时期也出现了一批从事于河南地方戏创作的文人,由于时代的原因,他们或刻意隐藏行踪、或名声不显,所做剧本也大多散佚,极难对他们作出较为细致的描绘与综述。民国年间,又有樊粹庭、王镇南、蒋心惠等人相继投身于河南地方戏的创作,他们的作品代表这一时期河南地方戏的最高成就,彰显了河南地方戏的高度与深度。本文挖掘、整理了晚清民国时期36位河南地方戏作家及其作品,并对其中19位有较为详细资料者做了简单的考证和阐述,以补今日研究的缺憾。

高文学^[7]（2017）在《土地改革的政治现代化意义 ——基于冀鲁豫边区土地改革的研究》文中研究指明新民主主义革命时期的土地改革是把土地从封建剥削者手里转移到农民手里,将农民从封建的土地关系中解放出来,从而造成将农业国转变为工业国的可能性。“随着经济基础的变更,全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。”所以,土地改革不单是一场经济变革,它还涉及一场根本性的权力和地位的再分配,以及原先存在于地主和农民之间的基本社会关系的重新安排。根本权力的“再分配”和社会关系的“重新安排”意味着土地改革是一个政治上“破旧立新”的过程,土地改革主要的成就是政治上的,概言之,土地改革促进了中国的政治现代化。冀鲁豫边区是解放战争时期全国最早开展土地改革的地区之一,在《中国土地法大纲》颁布前已基本完成土地改革,在战争环境下逐步开展的冀鲁豫边区土地改革对建国后新区的土地改革提供了经验借鉴。其土地改革所显示出来的政治现代化意义也较为明显,这主要体现在如下几个方面。其一,从“精英”到“大众”:土地改革使政治参与扩大化。传统政治体制下农村中的政治参与为“有恒产者有恒心”的土地精英占据,囿于对参与政治变革风险的恐惧,农民对政治参与是消极和冷漠的。在土地改革的过程中,冀鲁豫边区的党组织通过以诉苦为内容的政治动员打开农村局面,发动和组织农民参与土改。在这一过程中,通过参加选举、民主监督、加入各种政治组织等方式,将疏离于政治的农村和农民空前的纳入到政治参与之中,实现政治参与主体由“精英”向“大众”的转变。土地改革造成的政治参与扩大化,激发了农民的政治意识,强化了他们对新政权的政治认同,有力的支援了解放战争;农民的政治支持与参与,为新的政治体制的运行提供基层的动力,奠定农村政治现代化的基础。其二,从“天命”到“革命”:土地改革使政治文化世俗化。占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现,不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系。以“君权神授”、“生死由命富贵在天”为特征的“天命”思想是传统政治文化中桎梏农民的思想枷锁。在“天命”之下,农民认为一切苦难的根源在于“命苦”,而不是压迫人的旧制度。在土地改革的过程中,中国共产党通过改造旧文艺和旧艺人,拔除封建文化的堡垒,建立一支“文化的军队”;通过各种传播媒介和冬学,加强农民的思想文化教育,促进农民政治意识由“天命”向“革命”的转变。对传统政治文化的改造,造就了一个“革命化”的乡村,实现中国共产党意识形态的有效社会化,重塑了农村的日常生活,改变乡村中的行为逻辑,也改变了农民的政治性格。其三,从“传统”到“现代”:土地改革使政治权威合理化。政治权威的合理化要求单一的、集权的、以现代政党为主体的政治权威,取代分散的、宗族的、宗教的政治权威。宗族和宗教权威是中国农村中权威的最主要的形式。土地改革没收分配地主、寺庙、祠堂的土地,以阶级取代血缘构筑共同体,瓦解传统宗族意识,取缔会门消灭农村中的宗教权力中心,消灭农村中以土地为基础的财富权威、以封建伦理道德为基础的宗族权威和巫祝迷信为基础的神学权威。中国共产党通过在农村中宣传和发展党、整党和公开农村支部,逐步在农村建立一元化的领导,确立了领导现代化所需要的单一的、集权的政治权威,实现政治权威由“传统”向“现代”的转变。中国共产党政治权威的建立,为中国现代化确立了坚强的领导核心。其四,从“无”到“有”:土地改革使基层政权科层化。基层政权是国家政权的延伸和基石。“皇权不下县”是中国传统政治体制下基层治理的主要特征,在农村只有保甲等自治组织而无基层政权,权力下沉乡村是中国现代化进程中的关键步骤。冀鲁豫边区的土地改革废除保甲制度,改造旧保甲人员,建立乡村人民代表大会这一人民当家做主的基层政权,实现选举权这项最基本的政治权利,建立较完善的司法工作,保障社会秩序和权力的运行,实现基层政权的从“无”到“有”,实现基层政治权力的运行由士绅化向科层化的转变。基层政权的科层化,标志着国家权力正式下沉到乡村,乡村真正的成为中国现代化的动力之源。其五,从“压迫”到“解放”:土地改革造成了人的现代化最基本的条件。人的现代化是国家现代化必不可少的因素,是现代化制度和经济赖以长期发展并取得成功的先决条件。在强调等级和差序的传统政治体制下,农民不是具有独立意识的公民,而是受到旧制度压迫、旧思想束缚的臣民。土地改革废除剥削人的封建土地制度,将农民从旧制度的阶级压迫下解放出来;将农民从束缚人自由发展的封建旧道德和旧观念中解救出来;将农民从传统的社会分工摆脱出来,尤其是广大妇女走出家门、参加生产、参加革命,实现农民由“压迫”向“解放”的转变。人的解放赋予了现代制度以生命力的现代心理基础,农民成为现代化进程中的动力群体。土地改革的完成标志着中国结束了近一百年的现代化道路的探索历程,正式地走上稳定的、持续的、有坚强领导核心的现代化之路,也开启了中国特色的政治现代化之路。

曾广丽^[8]（2015）在《宜昌佛教寺庙概览》文中研究说明宜昌佛教大体经历了兴盛,衰落,又兴盛的抛物线发展过程。1949年前,宜昌佛教秉承传统,香火旺盛,中华人民共和国成立后,特别是"文革"时期,寺庙被人为损毁,佛教的传播一度终止。改革开放后,佛教又兴盛起来,呈现出一派欣欣向荣的景象。宜昌各县（市）的情况也大体如是,但又各有特征,今分叙之。佛教自汉唐时传入宜昌,据民国二十一年（1932年）统计,宜昌共有寺庙庵阁189

严文志^[9]（2016）在《台湾妈祖碑碣与村庄社会之研究》文中提出台湾早期的移民者爲求平安渡台,常恭懐妈祖灵符、口占妈祖圣号,台湾随着移民的船迹所至,到处立庙崇祀,妈祖信仰的香火,在台湾已经绵延数百载。经过长久的歴史傅承,妈祖文化从大陆傅至台湾,台湾民众崇信妈祖文化的热诚,譲台湾妈祖文化信仰逹至沸点,这股热潮不但豊厚了台湾当地文化,更把祂带上国际舞台,妈祖文化无论在大陆、台湾,甚至在世界五大洲都有妈祖文化的信仰,本文藉由台湾妈祖相关碑碣文献之研究,了解台湾妈祖信仰文化之形成与发展,从妈祖碑碣的类型及内容进行分析,以此来观察台湾村庄社会的发展、权力运作情况与教化作用。

袁博^[10]（2014）在《近代中国水文化的历史考察》文中研究表明水是一种人类社会不可缺少的自然资源，它在人类生产、生活中扮演着重要角色。自大禹治水起，中国历史就与水有不解之缘，在这几千年中历朝历代的统治者都把治水放在治国的重要位置，形成治水文化。从这一角度讲，中国历史是一部关于水的历史。因此关于水的研究不可或缺。尤其是在当今水资源紧迫的形势下，中央多次发布文件，号召全社会重视水、解决水问题。选题的研究可为建设提供历史的经验教训，加快水文化的建设步伐。近代以来，西方资本主义各国在利益的驱使下，纷至沓来。鸦片战争的隆隆炮声惊醒了沉睡已久的中国人。在这炮声的背后，资本主义的先进思想和科学技术也随之东传，与传统国人的守旧、保守思想发生碰撞和冲突，使得越来越多的中国人认识到西方思想的先进性。近代中国社会对水的态度、认识和利用的转变就是在这一背景下发生的。中国古代历史便形成了具有丰富内容的水文化，不仅形成了一套管理高效的水政系统，保存了大量有关水文的记录，还涌现出诸多杰出的水利着作，为后世留下了宝贵的治水经验。水在中国传统文化中还具有神秘力量，人们把水不断神化，形成各种水神，在日常尤其是水旱灾害发生时便会祭祀、祈佑。除此之外，还形成许多关于水的哲学、文学艺术及建筑、民俗等。这些构成了传统水文化的主要内容。随着鸦片战争后国门的打开，近代中国的水文化内容也日渐体现出科学、现代化的特征。首先是各届政府逐步引进西方制度，形成现代化水政，对水的管理不断规范化。第二，随着教育救国论的兴起和传播，近代教育体系日臻完善，高等教育、实业教育得到快速发展，因此水利教育在晚清出现后，在民国时期逐步确立并发展。不仅各级工科学校课程得到完善，还出现多所专门水利学校，为近代水利发展提供了人才保障。第三，近代水利事业得到发展，不仅近代社会普遍认识到水利建设的重要性，还形成全社会讨论各地水利建设的现象，涌现出许多杰出的水利专家，同时也推动了近代水利科学技术的发展。第四，传统文化中的水神崇拜在科学日兴的近代中国仍继续存在，并体现出新特征。虽然水神信仰在近代逐渐式微，但由于民间信仰的依赖性和根深蒂固性，并不容易消除，从而形成了迷信与科学、传统与现代并存的局面。第五，通过发掘近代出版的书籍、报纸、期刊、名人着作等史料，探究近代民众对水的认识的变化。由于西方先进科学知识的传入，民众对水尤其是江河湖海、瀑布等自然事物的形成、变化有了更科学的认识和解读。近代各类报纸、杂志流行，不断向民众传播各类科学常识，其中关于各种形式的水的科学知识、文学作品等改变了人们对水传统认知，也改变了生活习惯，提升了国人素质，表现了中国水学的近代化。最后，作为特殊水体的海洋在近代中国有着重要的地位。近代中国的侵略者都是从海上入侵的，这就促使了近代中国海洋意识的觉醒。加之西方海权思想的传入，近代中国海防、海权思想也得到发展和完善。总之，水文化在近代中国既保留了传统社会的内容，又接纳了西方文化的内容，使水文化在“变”与“不变”中的不断发展。这体现了近代水文化对传统水文化的继承和发展，以及对西方近代先进水文化的引进与吸收；也既体现了传统文化的包容性，又体现了近代文化的先进性。在二元文化的影响下，近代中国的政治制度、教育体制、社会生活、风俗习惯、民间信仰、科学文化等呈现出多元化、近代化的趋势，中国社会也向着现代、文明、科学的方向前进。

二、蒋介石武庙求神签（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、蒋介石武庙求神签（论文提纲范文）

（1）台湾地区岳王信仰的源起、传播及岳飞形象的变迁（论文提纲范文）

（2）1928—1929年孙良诚在泰安岱庙的施政及其困局（论文提纲范文）

（3）冯骥才的文学创作与天津文化（论文提纲范文）

（5）太谷县古戏台调查与研究（论文提纲范文）

（6）晚清民国河南演剧研究（论文提纲范文）

（7）土地改革的政治现代化意义 ——基于冀鲁豫边区土地改革的研究（论文提纲范文）

（9）台湾妈祖碑碣与村庄社会之研究（论文提纲范文）

（10）近代中国水文化的历史考察（论文提纲范文）

四、蒋介石武庙求神签（论文参考文献）

• [1]台湾地区岳王信仰的源起、传播及岳飞形象的变迁[J]. 王良慧. 文化遗产, 2022(01)
• [2]1928—1929年孙良诚在泰安岱庙的施政及其困局[J]. 李俊领. 北方论丛, 2022(01)
• [3]冯骥才的文学创作与天津文化[D]. 武佳杰. 陕西理工大学, 2021(08)
• [4]南京“新”鸡鸣寺研究（1980s-2010s）[D]. 陈婷. 东南大学, 2020
• [5]太谷县古戏台调查与研究[D]. 焦丽琴. 山西师范大学, 2020(07)
• [6]晚清民国河南演剧研究[D]. 孙建杰. 河南大学, 2018(12)
• [7]土地改革的政治现代化意义 ——基于冀鲁豫边区土地改革的研究[D]. 高文学. 湘潭大学, 2017(01)
• [8]宜昌佛教寺庙概览[J]. 曾广丽. 三峡文化研究, 2015(00)
• [9]台湾妈祖碑碣与村庄社会之研究[D]. 严文志. 福建师范大学, 2016(04)
• [10]近代中国水文化的历史考察[D]. 袁博. 山东师范大学, 2014(08)

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