论尼采的政治哲学

一、论尼采的政治哲学（论文文献综述）

李京丽^[1]（2021）在《尼采早期历史哲学研究 ——以《历史的用途与滥用》为核心》文中进行了进一步梳理19世纪,随着德意志民族主义运动的兴起,德国历史主义思潮发展到极致;面对这一思潮的蔓延,尼采展开了自己的思考和批判。他早期的历史哲学正是这一思考和批判的结果,它集中体现在他早期的着作《历史的用途与滥用》之中,由此引发了人们对历史之价值标准的新思考。本文主要围绕《历史的用途与滥用》这一文本,阐述尼采的早期历史哲学。文章主体分为三个部分:首先,论述尼采早期历史哲学形成的时代背景,即德国历史主义运动。这一运动缘起于黑格尔历史哲学的盛行,随后在以兰克为代表的历史学派运动中发展到高潮。尽管无论在哲学领域还是历史学领域,这两者的运动形式存在着很大的差异,但从根本上来说,它们都促使德国历史主义运动日益走向极端化。由此导致的危险结果直接表现为如下三个方面:文化内在统一性的丧失、时代教育理念的盛行、哲学教育的忽视。其次,以《历史的用途与滥用》这一文本为核心,阐明尼采早期历史哲学的内容。尼采先是通过“历史学热病”指出现代人面临的生存困境;紧接着他提出了三种不同的历史观念以及相应的三种不同的人物形象,并且指出对这三种历史观念的正确认识和运用必须以对“非历史”和“超历史”这两个概念的正确把握为前提;最后,尼采进一步指出,要回应现代历史的危机和困境,惟有再次回到古希腊,学习古希腊的独特艺术和文化,进行一种哲学的教育才是可能的。最后,辩证地分析尼采早期历史哲学。毫无疑问,尼采对现代历史所进行的思考和批判,进一步促使现代社会构筑新的历史研究之网,推动了历史研究和哲学研究的后现代转向。但是,尼采对未来人生命和行动的过度关注,忽视了对历史本身的客观性和事实性这一价值维度。总而言之,尼采的早期历史哲学尽管有其缺陷,但面对历史的危机和困境,尼采这种注重生命的历史哲学,强调意义和价值的追寻,在当今时代仍具有重要的启发意义。

杨元飞^[2]（2021）在《尼采形而上学思想研究》文中指出本文围绕尼采形而上学批判与重建之间的矛盾介绍了尼采的形而上学思想,尼采认为传统形而上学所信赖的真理、逻辑、实体等都是人类为了生存人为伪造的结果,这种伪造的、抽象的、脱离现实的超验世界,贬低了活生生的现实世界,阻碍了生命的发展。因此尼采打碎了包括基督教在内的传统形而上学的价值观念进而重估一切价值,而在尼采重新确立新的形而上学、价值体系之前,尼采首先要解决传统形而上学所暴露出的问题,亦即虚无主义。通过尼采关于虚无主义的论述以及结合尼采对传统形而上学的批判本文认为尼采的虚无主义有两种含义,一种是无限的怀疑意识,一种是传统形而上学是虚构的、否定生命的。随后尼采通过透视主义以及肯定生命的狄奥尼索斯形象对虚无主义的两种内涵加以对冲进而重建形而上学。这也就是说通过理解尼采的虚无主义与透视主义之间的关系,理解尼采形而上学批判与重建之间的矛盾。这种解释实际上认为在尼采看来所谓的真理只是某时、某地、某人的真理,人们所持的真理取决于所持者的心性特质,在尼采那里健康的心性、旺盛的生命力可能首先要重要于精致的学说、深奥的理论。概言之,本文主要通过对透视主义的理解围绕尼采形而上学批判与文化批判之间的矛盾梳理了尼采形而上学思想。

张惟喻^[3]（2020）在《尤金·奥尼尔悲剧的酒神精神研究》文中研究说明尤金·奥尼尔的悲剧开创美国严肃戏剧之先河,他全方位地接受了古希腊悲剧和尼采“酒神精神”学说的影响,为这个推崇科学理性的乐观国家重新注入了悲剧精神。综观中国近二十年从“酒神精神”角度开展的奥尼尔研究,整体上侧重影响研究,欠缺文本细读;论点相对分散,总体把握不足。这就为本选题立足“情感第一性”和“原始趣味”两个原则,针对酒神精神、奥尼尔、悲剧三者间的内在关联进行深入探讨提供了学术空间。西方社会过分迷信“苏格拉底主义”,用理性压抑自我;“日神精神”导致现实中“个体化原则”横行,人人以经济利益为重,拒绝正视内在冲动,现代人的生命意志因此变得孱弱。后果是物质异化人性,摧毁了人类的精神家园,导致人际关系恶化,社会道德滑坡。奥尼尔继承希腊悲剧传统,借日神形式阐释“酒神精神”;同时结合时代需要,用普通人的经历模仿酒神受难、复活的过程,以现代心理悲剧驱逐盛行于美国社会的“肤浅乐观主义”。最终为现代人树立起审美层面的“新上帝”,实现了创作初衷,即酒神艺术对人生处境的关怀,生命意志对现实苦难的超越,神话思维对精神世界的救赎。包括绪论和结语,论文共由六部分构成。主要内容有四章,分别从奥尼尔悲剧的酒神精神探源、人物形象塑造、表现方法选取、审美与文化价值的角度,结合文学人类学理论、心理学理论、舞台叙事学理论和悲剧诗学,探讨奥尼尔别具一格的悲剧艺术。第一章阐述尼采的酒神精神学说与奥尼尔悲剧精神的深层契合。西方悲剧起源于古希腊时期祭祀酒神狄奥尼索斯的仪式。尼采用希腊神话中的“日神”和“酒神”代指艺术冲动中两种不同的心理经验,围绕二者产生了两种对立的艺术类型。早期希腊人从作为“酒神艺术”的悲剧中汲取“形而上的慰藉”,抵御现实中的痛苦体验。奥尼尔具有很强的悲剧意识,他从古希腊悲剧中传承了“酒神精神”,倡导内在冲动的自由宣泄,用艺术观照人的生命体验。奥尼尔的悲剧排斥理性戒律,向往“醉”的境界,肯定生命本体,呈现出显着的“非理性”价值取向,是“酒神状态的客观化”。第二章分析奥尼尔笔下具有酒神气质的悲剧人物。奥尼尔塑造的人物形象普遍带有自传性质,他让社会底层人士和女性群体登上了曾经由神和英雄支配的舞台。这些反传统的悲剧人物天性敏感、情感充沛,行动随心所欲、放浪不羁,具有原始悲剧主人公的特质。在现代社会,由于“苏格拉底主义”大行其道,他们被迫与自然和自我疏离,陷入“异化”的境地;为重返“乐园”,他们不惜以身犯禁,鱼死网破。很多时候,人们无力独自与异己力量对抗,只能依靠“迷狂”向总体生命寻求解脱。奥尼尔一般不直接批判社会或提出解决问题的方案,而把思考结果寄托在悲剧人物身上,让他们代自己去言说、去行动。第三章论证酒神精神与奥尼尔悲剧艺术方法的深度关联。奥尼尔被认为是表现主义戏剧的代表作家,表现主义反映“内在（心理）真实”的要求与酒神精神“非理性”的审美原则高度契合,奠定了奥尼尔悲剧的整体风格。他选择人的精神世界作为表现对象,“内观”指向对戏剧的表现方法提出了新的要求。奥尼尔在“酒神精神”引领下博采众长,创造出多种具有“内倾”倾向的语言手段和非语言手段,成功刻画了人的生命意志受“理性”挤压所致的精神痛苦和心灵异变,其作品也因此被称为“现代人的精神悲剧”。第四章论述酒神精神赋予奥尼尔悲剧的审美与文化价值。尼采的美学体系以“生命意志”为根本前提,“酒神精神”是其最高表现形态。尼采认为悲剧的基本功能是引导个体生命意志充分宣泄,从而突破表象回归本体,肯定生命的价值。奥尼尔采纳了这一观点,他有意引入“酒神狂欢”概念,描写悲剧人物为追求崇高的目标陷入迷狂、走向毁灭,借此粉碎“个体化原则”,在审美层面实现人类精神的净化;或是将冲突转移到内部世界,唤醒“人”的感情,实现对“物”的超越。奥尼尔的一切努力都指向通过艺术找寻“灵魂得救”的途径,为现代人重建一种基于“生命本体”的信仰模式。尼采以“酒神哲学家”自居,奥尼尔则堪称“酒神戏剧家”,其一生创作的近五十部戏剧,既是为后上帝时代的西方人寻找出路的探索,也是对人类共同命运的关怀。他让现代人得以跳出思维惯性,从生命本身探求实现精神自由和人生幸福的路径。其悲剧艺术极富启发性和指向性。

田诗琪^[4]（2020）在《艺术对人生的拯救-尼采审美形而上学研究》文中研究表明提到西方哲学,尼采一定是其中浓墨重彩的一笔,其人和哲学如石破天惊,有力地撼动了西方社会意识。他指出西方社会存在的弊病和痼疾,大胆地对固有价值进行了颠覆和反转,要我们珍视做人的权力,活得像一个真正的“人”。这些和尼采的经历与个性是分不开的,过早看到人生痛苦真相的他,深感现实世界并不能给人以意义,给人以形而上的补充,给人和世界的存在以一个充足的理由,他穷尽一生在为世界和人生作“审美”的辩护,为人的生存正名。尼采哲学的核心有两个维度,一是对现代文化的批判,一是对生存意义的探寻,但是归根到底可以归结为一个问题,那就是对于人生意义与价值的追问,对以苏格拉底为代表的理性和科学的批判,尼采认为其阻碍和扼杀了人之为人的本能。尼采以《悲剧的诞生》中的美学观点为始发展出了他的强力意志和超人学说,找到了艺术作为存在最根本的形而上依据,为生存作了最热情洋溢的确证。在这个过程中,尼采美学可以说是现代美学的发端和肇始,却也产生了和现代审美主义的根本分野。总而言之,尼采的人生信条便是把人生当作一种审美现象来看待,但是归根到底,生命才是根本的尺度。

姜熠群^[5]（2020）在《尼采哲学的自然主义思想及其生态启示》文中指出尼采富有创造性地提出了权力意志、永恒轮回、日神精神、酒神精神、超人等重要哲学概念,创立了尼采哲学的自然一元本体论、自然主体论、谱系学方法论、艺术生存论和自然超人目的论,构建起奠基于自然的哲学大厦。尼采用权力意志取代了叔本华的生存意志,却继承了叔本华的唯意志思想。权力意志是第一性的,理性是权力意志派生出来的。权力意志尽管是瞬间冲动的表征,却不反对理性。尼采哲学中的理性,不存在于形而上学的理念世界,而是在权力意志的作用下,在现实的此岸自然世界中永恒轮回。永恒轮回是尼采哲学的至高肯定,是自然万物的运动方式和存在过程。在永恒轮回的下降、沉沦和毁灭中,权力意志得以上升、提高和增长,悲剧成为了快活的源头。酒神精神是权力意志本能的内在要求,与自然合一的艺术化生存是酒神精神的外在表现,在权力意志运作下,充满瞬间冲动的自然超人的酒神精神在永恒轮回中得以充分流射。尼采哲学从求积极生存的权力意志的哲学之点出发,让永恒轮回把理念世界拉回到自然世界,实现对一切价值的重估,赋予超人大地的意义,从出发点到过程再到信念,时时处处彰显出自然主义本色。本文分三大部分进行论述,探索尼采自然主义思想对于生态文明建设能起到怎样的启示作用。论文第一部分简介尼采的生活与学术,展现尼采自然主义思想的物质根源和思想基础。第二部分着重从生态视角对尼采哲学中的重要学说进行全面阐释。第三部分主要阐述尼采自然主义思想对于生态文明建设的启示。

马丽^[6]（2020）在《艺术的永恒“真理”性 ——以叔本华、尼采、阿多诺的音乐美学精神为主线》文中研究表明艺术终结是一个现代性问题,是伴随着启蒙运动、法国大革命和浪漫主义运动而产生的现代性话语。艺术的终结并不是艺术的消亡,在被物化的黑夜时代,艺术随着社会环境的改变而发生改变,但其艺术本质依然具有真理性。艺术终结遵循审美现代性话语模式,在对传统美学和现代社会进行批判与否定的同时,又对现代艺术危机作出积极回应,表达某种批判性的价值立场。本文研究对象是叔本华、尼采、阿多诺三者音乐美学思想的转变以及三者音乐思想的永恒真理性,而关于三者的音乐美学思想的独立研究,论及最多的是阿多诺的音乐美学思想,对尼采与叔本华的音乐美学思想的论述只有寥寥几篇;此外,几乎没有学者从时间线的维度对三者音乐美学思想的发展与转变做出梳理。因此,本文试图以古典主义审美向现代主义审美这一转化发展的历史视角出发,通过对叔本华、尼采、阿多诺音乐美学精神的具体阐释,揭示出在资本主义现代化进程中,艺术的本体论、认识论、价值论以至具体内容与形式的改变都是与社会环境发展相适应的,是现代化历史变革的必然结果。并通过艺术的永恒“生存-存在”论真理观回应艺术终结论,艺术所揭示的永远是人与世界相融一体的意义世界。艺术与美学在当下的社会中不仅不会终结,而且正在以一种新的形式与内容存在,并具有独特的时代价值。本文主要包括三个部分:绪论、正文和结语。绪论部分主要阐释了本文的选题依据与意义,叔本华、尼采、阿多诺三者的音乐美学思想研究综述,以及论文的基本思路与不足。正文第一章主要是对叔本华、尼采、阿多诺三者的音乐美学思想进行阐释。叔本华认为音乐是意志的直接显现,尼采哲学基础“权力意志”的实质“酒神精神”就是从音乐中产生的,阿多诺音乐美学思想的否定性实质与他的哲学理论“否定辩证法”亲密无间。由此可见,在现代性进程中,艺术没有终结,而是具有了更加有力量的精神实质,获得了与哲学媲美的地位。第二章的主干内容是对叔本华、尼采、阿多诺三者音乐美学思想中本体论、认识论、价值论发展变化的阐释,从而对现代性进程中美学艺术理论的建构及转变过程进行说明。在本体论上,三者体现出了从一元主体到多元主体的转变;在认识论上,体现了从工具理性认识为主到以人为主体的感性与理性并存的认识论;在价值论上,体现了传统的重无功利的精神审美到与重实践的精神审丑。这些音乐美学思想的转变都伴随着人的主体地位的觉醒,人与世界的存在论关系成为了艺术关注的主要内容。第三章展开了对音乐美学精神的“生存-存在”论真理以及音乐艺术的现代性特征的简要论述。三者的音乐美学真理观都与人的生存息息相关,艺术的本质在于显现一个人与世界交互主体的意义世界,叔本华、尼采、阿多诺三者的音乐美学思想体现出来的否定性精神是对此在生存状态的本质性揭示,是对同一性意识形态强制操控的反抗,使人认识到自己的异化状态与生存本质,进而以期为真正自由的意义世界做出努力。

胡泓^[7]（2019）在《论尼采《悲剧的诞生》中的“生命形而上学”》文中研究表明尼采与形而上学的关系问题,是尼采研究最热门的话题之一。但长期以来,不论是主张尼采构建了一种新的形而上学的研究者,还是力主尼采反对形而上学的研究者,大多都是从尼采后期着作里寻找证据,而多少忽视了尼采在《悲剧的诞生》中的形而上学思想。不可否认,尼采在《悲剧的诞生》中主要讨论的是希腊悲剧的兴亡问题,这些议题看上去似乎与形而上学无关。但本文主张,尼采在《悲剧的诞生》中借助对希腊悲剧的讨论,实际上构建了一种面向人生此在的“生命形而上学”。本文的全部任务就是揭示《悲剧的诞生》中的“生命形而上学”。本文的主体共分为四个部分:第一部分旨在说明《悲剧的诞生》中在什么意义上有一种“生命形而上学”。为达论证目的,首先需要弄清楚“形而上学”的意思。简单来说,形而上学是对存在本身的研究,旨在对世界之存在进行终极性的解释。这种研究的前提是认为世界不像我们通常所见到的那样,即“现象”不同于“实在”或“存在”。“什么是存在或实在?什么是现象?”、“存在或实在的存在方式是什么?”、“存在与人的关系如何?”是形而上学试图回答的三个基本问题。《悲剧的诞生》中有大量的文本证据都表明,尼采将“生命”视为“存在”,它是对“人生此在”等“现象”的终极性解释。“生命是存在,人生此在是现象”、“生命的存在方式是永恒的创造与毁灭”、“生命与人生此在密切相关”是尼采对上述形而上学的三个基本问题的作答。所以,《悲剧的诞生》中确有“形而上学”,本文主张将之称为“生命形而上学”。另外需要特别指明的一点是,尼采在阐述“生命形而上学”时,无不经由艺术的透镜。艺术构成了“生命形而上学”的重要一环,对艺术的分析也是他早期形而上学的鲜明特色。第二部分旨在表明尼采提出“生命形而上学”是要对人生意义问题做出回应。在尼采眼中,希腊艺术深藏着希腊人的生存智慧:敢于做自己人生的主宰,勇于面对生存必有的痛苦。希腊艺术显示,希腊人早对人生在世的痛苦有所意识,但他们没有因此就放弃生活,反倒更热烈地拥抱生活。希腊人的生存因而呈现为某种矛盾现象。从“生命形而上学”的角度来看,人生此在全部痛苦的根源是它作为现象的有限性,这种生存的有限性导致了人生意义的缺失。而生命作为存在则能够为人生此在提供永恒的意义根据。希腊人生存的矛盾事实表明,希腊人成功建立了人生此在与生命间的适当联系,从生命那里获得了顽强生存的力量。可问题是,希腊人究竟是如何做到这一点的呢?本文认为,尼采不仅从希腊的典范那里得到了对人生意义问题的肯定性答案,并且他还试图为希腊人给出的答案提供进一步的解释。所以,“生命形而上学”所要回应的人生意义问题最终呈现为类似康德式的问法:希腊人的生存是如何可能的?尼采断定是悲剧帮助了希腊人生存于世,即悲剧成功建立起了人生此在与生命间的适当联系。因此,“生命形而上学”要回应它的问题,就必须指明悲剧确实能够做到这点。对悲剧进行分析,也就是对“生命形而上学”如何回应它的问题进行分析。本文认为,尼采的悲剧理论和“生命形而上学”如同一枚硬币的两面:“生命形而上学”暗藏在尼采关于悲剧的论说当中,而从“生命形而上学”角度解读尼采的悲剧理论,以澄清“生命形而上学”凭悲剧对它的问题所进行的回应,则是“生命形而上学”的主要内容。第三部分旨在证明艺术具有回应“生命形而上学”的问题的可能性,该证明是分析悲剧的必要准备。本文认为,尼采回答“生命形而上学”的问题的基本构想是,假设有某种艺术和生命有着应和关系,接着以这种艺术为中介,在经验世界中生存的人就能领会超验的生命。而关于艺术,尼采提出了“艺术形而上学”和“艺术家的形而上学”两个相互关联的命题,前一个命题重点阐述艺术通达生命,后一个命题重点阐述艺术立足人生此在。可见,尼采提出的这两个有关艺术的命题实际上与“生命形而上学”的问题密切相关,它们一同表明艺术能够搭起生命与人生此在间沟通的桥梁,从而具有回应“生命形而上学”的问题的可能性。而作为艺术的反例,尼采认为科学不能最终回应“生命形而上学”的问题。第四部分旨在澄清“生命形而上学”凭借悲剧成功回应了它的问题。“阿波罗”和“狄奥尼索斯”是尼采悲剧理论的两大核心要素,本文力主从“生命形而上学”角度对它们进行解读。根据尼采在《悲剧的诞生》中对“阿波罗”和“狄奥尼索斯”的使用,以及这两个词在德语原文中的书写形式,可以发现,它们都是名词化的形容词。它们既可以被用来修饰形形色色的东西,又各自具有某种含义上的一贯性,即两种不同的“风格”。本文主张,“阿波罗”和“狄奥尼索斯”的风格之所以不同,归根结底是因为它们在“生命形而上学”上有不同的含义,前者的含义维系于美的假象,后者的含义维系于生命。正因“阿波罗”和“狄奥尼索斯”分别同美的假象和生命有着渊源联系,由两者共同打造的悲剧才能成功回应“生命形而上学”的问题。在悲剧中,“狄奥尼索斯”向人们宣告着生命的智慧,而“阿波罗”则守护着人们的此在生活。通过进一步从“生命形而上学”角度解读尼采有关悲剧的诞生原理、体现悲剧本质的合唱歌队、悲剧的形而上学意义等方面的观点,本文更详尽地表明了“生命形而上学”能以悲剧成功回应它的问题。通过以上论述,本文证明了《悲剧的诞生》中有“生命形而上学”,并解释了这种形而上学。但本文也强调,这绝不是“生命形而上学”的全貌,还有更多的内容有待进一步发现。最后,本文对“生命形而上学”和他后期的“权力意志形而上学”进行了简要的对比,以呈现“生命形而上学”在尼采全部思想中的独特地位。

郭帅^[8]（2019）在《查拉图斯特拉之爱》文中进行了进一步梳理“爱”是人类永恒的话题,每一个“个体此在,”都是“爱,”的思考者与践行者。而古往今来,一切伟大之人,必然对“爱”有着深刻的洞见,又必然要具有强大的“爱之能力”。作为“现代哲人”甚至是“未来哲人”的尼采,当然也不例外,他是一个当之无愧的“爱的大师”。尼采在他最着名的代表作《查拉图斯特拉如是说》一书中,创造了一个集“哲学家”、“艺术家”与“宗教先知”为一体的形象——查拉图斯特拉,令其去往人间散播“爱之火种”,将“爱之密钥”封存于大地之中。本文就是以尼采的《查拉图斯特拉如是说》为研究对象,以“查拉图斯特拉之爱”为线索,对该书中的主要章节进行疏解,旨在为其提供一种整体性的解读视角。在研究方法与思路上,笔者从“查拉图斯特拉”在不同情节中的“言与行”入手,结合“查拉图斯特拉”的“多重面相”,分别对“爱人类”、“爱生命”与“爱命运”这三个主题进行解读。并关联其中所蕴含的“超人”、“权力意志”与“永恒轮回”等概念,重新思考尼采哲学的意义。通过分析“查拉图斯特拉”这一形象的思想内涵,来追寻尼采如何在与“古希腊哲学”和“基督教思想”的对话中,构建自己的哲学。在“引言”中,笔者介绍了《查拉图斯特拉如是说》这部着作的艺术特色,以及它在尼采思想中所处的位置;介绍“查拉图斯特拉”形象的历史渊源,并分析尼采以“查拉图斯特拉”为“代言人”的用意所在;立足于文本,将“查拉图斯特拉”的“身份”归结为“孤独者”、“创造者”、“漫游者”和“痊愈者”四个方面。“爱人类”一章,分析查拉图斯特拉两次“下山”与“上山”的思想内涵:对尼采的“上帝之死”作出阐释,并揭示出“上帝”死于“同情”;介绍尼采的“超人”与“伟大的政治”。“爱生命”一章,揭示了“生命”与“死亡”之间的关系,分析了尼采对“苏格拉底之死”与“耶稣之死”的看法;关联《悲剧的诞生》和《偶像的黄昏》两个文本,对尼采的“苏格拉底问题”进行阐释;揭示“生命”与“智慧”之间的关系,并阐释与之相关的“权力意志”学说。“爱命运”一章,介绍了尼采的“永恒轮回”学说,并分析“瞬间”在“永恒轮回”之中的意义;阐释“圆性时间观”对“复仇精神”的“拯救”,及其对“虚无主义”的克服;揭示尼采哲学中所蕴含的“轻”与“重”两个维度。在“结语”中,笔者对尼采的“身位”与“思想品质”做出判定,并以此揭示其在西方思想史上的地位。

张宁^[9]（2019）在《尼采哲学观探析》文中进行了进一步梳理哲学观是对什么是哲学的整体理解。尼采的哲学观是其具体哲学思想的基础和前提。本文对尼采哲学观的缘起、基本内容进行了梳理、分析和概括。以此为基础,对尼采哲学观的影响、意义和限度进行了评析。本文认为,尼采的哲学观的理论来源主要有三个方面,分别是康德和谢林的审美化传统、叔本华的唯意志主义和瓦格纳的文化艺术理论。尼采认为哲学旨在生命的成长,真正的哲学就是生命哲学;哲学的方法是非理性的直觉和透视;哲学的功能是文化批判,并且哲学与科学、宗教以及艺术有着千丝万缕的联系。尼采哲学观对齐美尔、海德格尔和舒斯特曼等哲学家的哲学观产生了重大的影响;尼采的哲学观对哲学回归到现实生活、面对人生问题,凸显文化医生对现实的批判,恢复哲学与艺术的内在联系具有重要的意义。同时,必须看到,尼采的哲学观还存在一定的限度,其中包括非逻辑性的话语方式以及无法克服的形而上学性。

刘一鸣^[10]（2019）在《论尼采的道德批判 ——以《论道德的谱系》为核心》文中研究指明《论道德的谱系》是尼采后期的重要作品。在《论道德的谱系》中,尼采选择以词源学的视角论述道德成见之起源问题。尼采认为,那些今人认为高尚正派的价值实际上有着肮脏粗鄙的起源。正是以这样一种颇具挑衅性的方式,尼采大胆阐释自己的道德观点。可是,如果我们以一种对待道德哲学着作的方式来审视《论道德的谱系》,那么其中充斥的无非是尼采对贵族道德的向往和对奴隶道德的痛斥,这终归是尼采的“一家之言”。那么尼采对道德成见起源的考察工作以及相关道德批判观点的重要性何在?为澄清这一问题,笔者将在梳理《论道德的谱系》重要章节的基础上,结合尼采的相关作品以及后世重要哲学家对尼采进行的读解,并力图得出如下结论:尼采所谓的对道德起源的考察工作绝非一般意义上的道德批判工作,其中实际暗藏着尼采尝试重新决断欧洲虚无主义的政治哲学野心,而这一点是尼采思想中一以贯之的。所以,尼采的道德批判始终是与虚无主义问题紧密联系在一起。在这个意义上,与其说《论道德的谱系》标志着尼采个人的“道德转向”,倒毋宁说,尼采的道德批判究其根本是在虚无主义问题统摄下进行的一次思想实验。

二、论尼采的政治哲学（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、论尼采的政治哲学（论文提纲范文）

（1）尼采早期历史哲学研究 ——以《历史的用途与滥用》为核心（论文提纲范文）

（2）尼采形而上学思想研究（论文提纲范文）

（3）尤金·奥尼尔悲剧的酒神精神研究（论文提纲范文）

（4）艺术对人生的拯救-尼采审美形而上学研究（论文提纲范文）

（5）尼采哲学的自然主义思想及其生态启示（论文提纲范文）

（6）艺术的永恒“真理”性 ——以叔本华、尼采、阿多诺的音乐美学精神为主线（论文提纲范文）

（7）论尼采《悲剧的诞生》中的“生命形而上学”（论文提纲范文）

（8）查拉图斯特拉之爱（论文提纲范文）

（9）尼采哲学观探析（论文提纲范文）

（10）论尼采的道德批判 ——以《论道德的谱系》为核心（论文提纲范文）

四、论尼采的政治哲学（论文参考文献）

• [1]尼采早期历史哲学研究 ——以《历史的用途与滥用》为核心[D]. 李京丽. 大连理工大学, 2021(02)
• [2]尼采形而上学思想研究[D]. 杨元飞. 黑龙江大学, 2021(09)
• [3]尤金·奥尼尔悲剧的酒神精神研究[D]. 张惟喻. 陕西理工大学, 2020(11)
• [4]艺术对人生的拯救-尼采审美形而上学研究[D]. 田诗琪. 云南师范大学, 2020(01)
• [5]尼采哲学的自然主义思想及其生态启示[D]. 姜熠群. 渤海大学, 2020(05)
• [6]艺术的永恒“真理”性 ——以叔本华、尼采、阿多诺的音乐美学精神为主线[D]. 马丽. 四川师范大学, 2020(08)
• [7]论尼采《悲剧的诞生》中的“生命形而上学”[D]. 胡泓. 中南财经政法大学, 2019(09)
• [8]查拉图斯特拉之爱[D]. 郭帅. 海南大学, 2019(06)
• [9]尼采哲学观探析[D]. 张宁. 黑龙江大学, 2019(03)
• [10]论尼采的道德批判 ——以《论道德的谱系》为核心[D]. 刘一鸣. 兰州大学, 2019(08)

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