一、精彩天地从我开始（论文文献综述）
耿君[1]（2021）在《汉代舞蹈审美文化研究》文中提出舞蹈艺术伴随着人类社会的进步发展而产生,是中国古代最古老的艺术形式之一。汉代是中国古代舞蹈审美文化发展的重要转型时期和第一个集大成时代,也是中国古代舞蹈审美文化取得重大进步和走向成熟及自觉的时代。在汉代大一统的社会背景下,舞蹈审美文化开始从先秦礼乐文明中分离出来,并逐步成为独立的审美对象和审美活动,呈现出独特的审美文化风貌。深入系统地探讨汉代舞蹈审美文化,对于全面认识汉代乃至中国古代舞蹈审美文化发展嬗变的规律,把握其性质和风貌,推动中国当代舞蹈审美文化的发展繁荣,极为必要且非常重要。纵观学界以往对汉代舞蹈的研究,成果众多,令人瞩目,但大多是单一的、静观的、局部的、分解式的研究,尚缺乏整体系统的探讨。审美文化研究是近年颇受关注的文艺学美学研究方法或视角。其最大的研究优势是对研究对象进行审美定性前提下的整体系统研究,既打通了以往文艺学美学研究中文艺或美学思想、艺术和生活条块分割,各自为研的领域,使研究具有高度的整体性和综合性,又不失审美定性分析的特质,使研究具有突出的学科性和特定性。有鉴于此,本文从审美文化的视角切入汉代舞蹈的研究,以汉代舞蹈审美文化为研究对象,以汉代舞蹈发展演变的历史文物资料为史料依据,以周来祥先生在《东方审美文化研究》第一辑创刊序言中对于审美文化之定义和研究对象形态界分为审美文化理论参照,从生活形态、艺术形态和理论形态三个层面或维度分析汉代舞蹈审美文化,将汉代舞蹈审美文化的具体形态与当代审美理论结合,综合运用审美文化研究的方法、历史与逻辑相统一的方法、文献史料与考古实物相互印证的方法、跨媒介研究方法和文本细读等方法,按照宏观研究与个案探讨相结合、纵向比较与横向阐释相结合的思路,探讨汉代舞蹈审美文化的生存条件、基本形态（生活形态、艺术形态、理论形态）、典型个案、发展嬗变、总体追求、主要特征、历史地位、深远影响、当代价值等诸多问题,归纳总结汉代舞蹈审美文化发展演变的客观规律。一方面努力再现汉代舞蹈审美文化繁荣兴盛、生机勃勃的整体风貌,另一方面拓展汉代舞蹈审美文化理论研究的广度与深度,揭示汉代舞蹈审美文化走向成熟和自觉的标示性意义,推进相关研究的发展,为当代舞蹈审美文化繁荣,特别是民族舞蹈审美文化的传承和创新作出贡献。论文包括绪论和正文八章。按照上述研究思路和总体逻辑,本文大体可以分为既相互联系又相对区别的三个部分:绪论和第一章,为前提研究;第二章到第五章,为形态和个案研究;第六章到第八章,为纵向发展嬗变、总体追求和主要特征、历史地位和影响及价值等的宏观总体研究。下面分章具体述要:绪论主要分析本文展开研究的相关基础问题。具体提出了本文所要研究的问题,阐明了研究的必要性和重要性,解读了审美文化等核心概念,梳理评述了研究现状,阐述了研究目标、方法和创新点。第一章主要分析汉代舞蹈审美文化的生存背景,着重从社会秩序、经济基础、儒道思想、阴阳五行学说与天人合一思想以及乐府机构等方面进行分析。稳定的行政制度和社会阶层为汉代舞蹈审美文化奠定了坚实的社会基础;雄厚的经济基础一方面为汉代舞蹈审美文化的发展提供了充足的经济支持,另一方面也为汉代舞蹈艺术提供了稳定的消费群体;儒道思想的蓬勃发展影响了汉代舞蹈审美文化的思想内涵和审美表现;汉代盛行的阴阳五行学说以及天人合一思想也同样深刻影响了汉代舞蹈审美文化;汉代成熟的乐府机构为汉代舞蹈审美文化提供了坚实的机构支持。这些方面共同构成了汉代舞蹈审美文化的生存背景,并深刻影响了汉代舞蹈审美文化的发展。第二章主要分析汉代舞蹈审美文化的生活形态。舞蹈是汉代人日常生活和社会交际中常常使用的形式和媒介。根据使用场合的不同可以将汉代舞蹈审美文化的生活形态分为民间祭祀舞蹈、百姓日用的民间舞蹈以及酒酣享乐的宴饮舞蹈。不同的生活形态有其不同的历史文化渊源和形态特征,承担着各自独特的社会文化意义和价值。这几种生活形态共同构成汉代舞蹈审美文化生活形态全貌。第三章主要分析汉代舞蹈审美文化的艺术形态。一方面,受到宫廷贵族审美倾向和享乐需要的影响,同时为了满足上层统治者的政治需要,汉代舞蹈审美文化的艺术形态表现为重情娱人的宫廷舞蹈和宫廷祭祀舞蹈;另一方面,汉代舞蹈审美文化的艺术形态还体现在对专业舞蹈艺人的培养,汉代专业的舞蹈艺人主要来源于两方面,一方面是宫廷乐官的世代传承及对贵族子弟的培养,另一方面则是民间底层人民为了谋生而选择以舞蹈表演为生。总体来说,汉代舞蹈审美文化更多地受到宫廷贵族和专业艺人的影响,形成了独具时代特色的艺术风采。第四章主要分析汉代舞蹈审美文化的理论形态。傅毅的《舞赋》虽然是杰出的文学作品,但赋中蕴含着丰富且独到的理论品格和重要的理论价值,因此可以将《舞赋》看作汉代舞蹈审美文化的理论形态。《舞赋》不仅为我们描述了一场意趣横生的舞蹈表演,而且以理论化的形式阐述了作者对雅舞与俗乐舞界定关系的观点,充分肯定了舞蹈审美文化的娱乐功能,反映出汉代舞蹈以理论形式呈现的诸多审美文化特征,体现了汉代舞蹈审美文化对意境的追求。《舞赋》作为汉代舞蹈审美文化走向自觉的理论标志,对后世舞蹈审美文化也产生了深远影响。第五章主要对汉代舞蹈审美文化进行个案阐释,重点选择了长袖舞、盘鼓舞、灵星舞以及百戏舞几个最具代表性的典型个案。这几个舞蹈个案各具审美内涵,同时作为审美文化的实践主体完整体现了汉代舞蹈审美文化的实践美学精神。本章从微观角度切入,阐述各个舞蹈个案的舞容舞态,分析其各自的审美特征、表现手法和文化价值,进一步还原完整具体的汉代舞蹈审美文化景象。第六章主要分析汉代舞蹈审美文化的发展嬗变。汉代舞蹈审美文化的形成不是一蹴而就的,将其放置到历史纵轴上作宏观分析,分析比较前代舞蹈审美文化特征,理解感悟汉代舞蹈审美文化的独特之处。随着社会历史等条件变化,汉代舞蹈审美文化呈现出不同阶段的审美特征。西汉舞蹈审美文化代表了上古本元文化时期艺术精神的结束,而东汉舞蹈审美文化则代表了中古多元文化时期艺术精神的开始。东汉大量的舞蹈实践奠定了舞蹈艺术走向独立和自觉的基础,同时也和东汉时期潜在的个体自我意识的觉醒相互辉映,共同酝酿着魏晋时期更大更猛烈的艺术与人自身的变革。两汉舞蹈审美文化嬗变的发生在中国舞蹈审美文化发展史上具有非常重要的意义。第七章主要分析汉代舞蹈审美文化的总体追求和主要特征。汉代舞蹈审美文化依托特殊的时代背景,追求雄健瑰丽的审美理想,雄健,指刚健雄大;瑰丽,指浪漫华丽。两者相互融合、相辅相成、相得益彰。汉代舞蹈审美文化的主要特征具体表现为美丑兼备、本俗求雅、阴柔飞动、以悲为美等方面,这些审美特征相互联系,与雄健瑰丽的总体追求相互呼应,共同构成了完整和谐的汉代舞蹈审美文化核心图景。第八章主要分析汉代舞蹈审美文化的历史地位、深远影响和当代价值。汉代舞蹈审美文化在中国舞蹈审美文化发展史上具有重要的历史地位,它承前启后、继往开来,推动审美走向自觉,实现了民族舞蹈的空前交流融汇。汉代舞蹈审美文化的深远影响,一方面表现为汉代舞蹈审美文化在整体风貌上具有更高的审美自觉性,在整个舞蹈审美文化史上具有里程碑的意义,另一方面,汉代舞蹈审美文化的身体语言和技艺结合的审美特征也奠定了中国古典舞蹈的基本表达范式,对当代舞蹈审美文化产生了深刻影响。汉代舞蹈审美文化的当代价值主要体现在对当代中国舞蹈审美文化呈现与创新的贡献和与其他学科的交叉与融合等方面。汉代舞蹈审美文化作为一种历史文化现象已定格在历史长河里,但其审美文化实践及精神却是活在当下并指向未来的。
范崟崟[2]（2021）在《校园文化何以育人 ——基于卓然小学的叙事研究》文中认为百年大计、教育为本。教育是民族进步的基石,关乎民族兴旺、人民福祉和国家未来。文化是一个学校发展的治校之本、强校之基,是一个学校长远优质发展的内涵动力和根本保障。作为小学阶段的义务教育就是为了培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的社会主义建设者和接班人,为学生的未来与中国的未来奠定良好基础,而学校承担着培养“四有”新人的重任,所以,一所学校的文化建设是开展素质教育,培养学生创新精神和实践能力的重要途径。小学阶段是人发展的重要时期,是人的价值观念、道德情操、行为品格形成的关键期。同时,由于小学教育属于基础教育,小学校园文化对于优秀文化的传播,对学生世界观、价值观和人生观的塑造,以及创新文化发展有着极其重要的作用。因此,关注小学校园文化实际上就是关注学生的未来成长,小学校园文化如何发挥其育人价值成为了值得关注的问题。本研究首先在总结国内外多位学者关于文化、校园文化定义的基础上,对校园文化、小学校园文化、育人价值等相关概念进行了界定。通过运用文献研究法与叙事研究法,对桂林市七星区卓然小学校园文化的现状进行研究。其次,通过对卓然小学校园文化的具体现状进行调查,分析其校园文化的特色,并对卓然小学的校长以及一部分教师进行了关于校园文化主题的访谈。结合笔者的现场调查与分析,并根据中国风、国际范、卓然人等校园文化特色的内涵分析与叙事案例的分析论述,呈现了卓然小学校园文化如何发挥其育人功能的具体过程。最后,本研究阐述了卓然小学校园文化的价值取向是在传承中国文化中开拓创新,拓宽学生的国际视野,培养卓然独立的现代人。通过学校校园文化的整体设计、师生角色转化、强调交互生成的教学过程、教育评价转换与文化更新等四种实践路径构建卓然小学校园文化,并实现其育人功能。研究还揭示了卓然小学校园文化建设主要受到中国传统文化的传承、学生与教师个人的发展需求、校长角色的领导力与影响力三方面因素的影响。此外,尽管卓然小学校园文化已经取得一定的育人效果,但仍需要从宿舍文化与“国际范”的教育方面进行充实完善。
舒寒冰[3]（2021）在《仰天 长篇小说》文中认为都红嘴相思爸爸树头飞妈妈塘边洗菜影子在水里吵架。顿了顿,杨天说":妈成仙了。"挂了四哥电话,杨弘决定明天就回月亮湾,比规定提前十天。就在二十天前,老四杨天孤身回到月亮湾。沿着盘山路,车到家门口,停在老乌桕树下。傍晚,吃了柴火饭,喝了翠兰茶,出门走走。夕阳西下,一幢幢漂亮的楼房依山傍水,慢慢融入暮色。忽然路灯全亮了,月亮远了,星星飞了,群山藏起来了,脚下多出一条白花花的水泥路。杨天牵着自己小小的影子,
何群[4]（2021）在《古典诗词学家叶嘉莹教授研究》文中研究说明古典诗词学家叶嘉莹教授在中国古典诗词的研究和创作以及中华传统文化的传播方面做出了重要贡献。本论文以考察叶嘉莹教授的古典诗词理论和创作为重点,以总结叶先生的古典诗词理论成就和诗词创作成就为主要目标。在内容方面,论文共六章。走近叶嘉莹教授,考察其教师、学者、诗人三重身份,分析其师承、学养、性格,因为这些都与她的古典诗词理论和创作有着密切的内在关联。了解叶嘉莹先生其人,有助于我们更好地把握她的迦陵诗词学和迦陵诗词。叶嘉莹先生的古典诗学理论和古典词学理论是本论文的重要研究内容。研究的路径是回归原着,即从叶嘉莹先生的着作中找出反复出现的诗学观念和词学思想,然后加以深入发掘,揭示其丰富的理论意蕴。“兴发感动”诗学观念和“弱德之美”词学理论分别是论文第二章和第四章论述的重点。诗歌基本生命在于兴发感动,这既是发生论、创作论,也是接受论。“弱德之美”词学理论是对历代词体本质论的深化,为传统词论的当代转型树立了榜样。总体而言,迦陵诗词学内涵丰富,理论精深。叶嘉莹先生的诗歌创作成就和词曲创作成就是本论文的探究重点。叶先生的诗作和词作具有不同的美感特质,即迦陵诗因其思想性而具有崇高之美,迦陵词因其艺术性而具有蕴藉之美。叶嘉莹先生的古典诗歌和词曲创作是对其理论的充分运用,迦陵诗词具有强大的兴发感动的力量,是当代诗词的典范,迦陵曲饶有思致,风格鲜明。无论是迦陵诗、迦陵词,还是迦陵曲,都能够为当前人们的相关创作提供非常有益的借鉴。将叶嘉莹先生的古典诗词理论和创作结合起来研究,特设专章阐释评论其诗作和词作,与她的理论互为观照,是本论文的着力点和创新点。在前五章的分析论证基础之上,论文还着力阐发了叶嘉莹先生的深远影响。叶先生的人生道路、学术着作、迦陵诗词都具有鲜明的未来指向性。迦陵诗词学融合古今中外文化于一炉,建立了古典诗词理论体系。迦陵诗词是叶嘉莹先生真情实感的自然抒发,具有永久的艺术魅力。叶嘉莹先生以毕生精力为不懂诗词的人打开一扇窗,中国古典诗词因叶先生的存在而扎根于更多人的心中,也必将拥有光辉灿烂的前景。论文对以上几大方面展开探究和论述,以期全面阐发叶嘉莹教授古典诗词理论的丰富意蕴、学术价值以及迦陵诗词的思想境界、艺术成就,希望借此可以把叶嘉莹教授研究引向深入。
汪琬琦[5]（2020）在《地方作家的写作困境 ——基于临淮市的文学生态考察》文中研究指明地方作家以绝对的人数优势和庞大的创作数量成为中国当代文学真正的创作主体,从某种意义上讲,地方作家的写作困境也是中国当代文学的困境。但目前学界对地方作家的研究并不充分,从研究对象上看,对知名作家个案的研究多,对地方作家群体的研究少。从研究内容上看,单一的地方作家作品研究多,地方作家的特征和困境研究少。即便是研究了地方作家存在的问题,也是描述现象多,揭示实质少。为此,笔者深入中部城市临淮,通过个案研究、实地研究、文本研究三种研究方法,筛选并建立了9个作家个案,从文学生态环境、文学生产链条、作家生存状态三个维度对地方作家的写作困境进行描述分析。最后发现,临淮作协的许多功能濒临瘫痪,本该扶持作家发展的作协体制却成了临淮作家结构性压力的来源,并针对这种现象提出了扩大经费来源、细化会员管理、开放资源系统、强化服务职能四个建议。
教育部[6]（2020）在《教育部关于印发普通高中课程方案和语文等学科课程标准（2017年版2020年修订）的通知》文中认为教材[2020]3号各省、自治区、直辖市教育厅（教委）,新疆生产建设兵团教育局:为深入贯彻党的十九届四中全会精神和全国教育大会精神,落实立德树人根本任务,完善中小学课程体系,我部组织对普通高中课程方案和语文等学科课程标准（2017年版）进行了修订。普通高中课程方案以及思想政治、语文、
白雪[7]（2020）在《基于冯友兰境界说的中学语文人境界教育策略研究》文中进行了进一步梳理语文核心素养是语文课程标准的升级表达,语文核心素养依据个人语言学习的基本规律明确指出对于语文的学习应是一个由外显至内隐,再到层级发展与内在逻辑提升的生命内化的实践过程。由此,语文教育的过程可以被理解为是一种进阶（境界）教育的过程。境界一词虽内蕴丰富,但生命价值的实现维度等同于人生境界的达成高度,生命的真谛无非始终处于意志、思维、情感态度价值观的重新解构,顺势建构的无限更迭之中。将语文学科赋予境界说教育,能够对中学语文产生新的实践意义,弥补现阶段语文教学内容的不足以更好培育中学生意志、思维和情感态度价值观。反观当下中学语文教育现状发现仍受高考制度的影响,在实际教学环节中语文依旧身陷传统教学桎梏:过分重视学生成绩、片面强调学生对于知识的掌握、忽略对学生精神世界的合理关照。学生活动和教师活动始终都围绕高考开展,教师往往依照教参对教材进行简单解读,难以挖掘教材资源中所隐含的文化生命精神;教学目标设计大多围绕考纲进行设计,忽视对达成学生人生境界的重视;教学过程内容大多仍套用固定陈旧教学模式,重视知识的掌握,轻视学生人生境界的培养,即思维、意志、情感态度价值观培育;教学评价方式单一也多侧重以成绩为主的结果性评价,缺少对学生独特生命情感体验的人生境界的关照。基于语文课程标准对于语文教育的境界指向,立足当下语文教学的问题,故借助冯友兰人生境界说提出解决问题的有效策略:第一,在挖掘教材资源方面,将冯友兰人生境界说作为解读教材和研讨课后思考题的新思路。第二,在教学目标设计方面,充实以往三维教学目标设计观念（以往三维教学目标设计为基础融入冯友兰人生境界说,找到教学目标与境界说的契合点以求达到进阶目的）,以冯友兰人生境界说中的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界为人生境界的逐层递进过程,设计以磨砺意志、提升思维、索引情感的人生进阶（境界）教学目标。第三,在教学过程内容方面,充实模板化教学过程内容,利用冯友兰人生境界说依托不同文体内容和特点的阅读教学、多种主题意向和素材的作文教学、形式多样的口语交际活动来落实中学生思维、意志、情感态度价值观的人生境界教育。第四,在教育评价方面,转变单一教育评价模式,增加意志磨砺评价、增设思维训练评价、增添情感索引评价。根据教学前、教学中、教学后三个环节的各项具体实施意见,以期对中学语文培育学生思维、意志、情感态度价值观的人生境界教育有所助益。
朱琪[8]（2019）在《清代篆刻创作理论研究与批评》文中认为篆刻创作理论是古代文艺理论的重要组成部分。清代是中国社会从古代向现代转变的重要时期,也是篆刻艺术最为兴盛的阶段之一,清代篆刻创作理论不仅重要,并且具有与其他时期相异的特色,然而尚未有学者对这一时期篆刻创作理论进行系统地研究。有鉴于此,本文在搜集、整理清代篆刻创作理论的基础上,进行初步研究与批判,试图揭示其对当今篆刻艺术发展的参考意义。清代篆刻创作理论形成于“经世致用”的实学思想之下,受到考据学“崇实”学风的熏染,强调实用,注重技法总结。大量文人参与篆刻实践和理论建设,使清代篆刻的文化属性得到前所未有的加强,并出现了叙事性边款、印人传记、论印诗、印学丛书等新的理论形式。在清代金石学的影响之下,清代篆刻在字法、印式等方面都较前代有所深化发展,由此产生了“印从书出”、“印中求印”、“印外求印”、“印超秦汉”等全新创作观念,宋代开始萌发的“印宗秦汉”思想也得到新发展。篆刻刀法理论在清代发展出合理、稳定的刀法体系,以刀法表达意象成为篆刻创作的重心,这种“印从刀出”现象萌芽是刀法意识觉醒的表现,也是篆刻进一步趋向艺术化的重要标志。清代学术与艺术的交织碰撞,催生了诸多富有特色的篆刻美学思想,以当时重要学者与篆刻家的总结最为精深,显示出清代篆刻理论的思想高度。明代画学与印学的南北分宗论对篆刻流派观念影响很大,对清代篆刻流派的梳理有助于揭示流派从产生至式微的发展规律。晚清赵之谦对“徽”、“浙”两派篆刻的评骘以及由此引发的篆刻史“巧拙”问题的持久辩论,正是印学分宗与流派发展问题的延续。由于篆刻艺术传统稳定的内在结构,清代篆刻的现代性转向基本延续其自律性而发展。晚清民国交替时期,在“西学”思想影响下,篆刻理论也体现出以“维新”为表、“尊古”为里的特征。文章所揭示清代篆刻理论在美学上的重要创新,还包括“气”美学思想的深化发展、“心手”辩证关系的深入讨论,以及对“复古”美学思想渊源的厘清。创新思想是篆刻艺术发展活的灵魂,通过清代篆刻创作理论的研究,文章进一步明确了艺术创新的关捩在于创作者对自身“我”的认识,由此揭橥的“印从我出”创作思维模式是对篆刻“技”、“法”、“理”的超越,避免篆刻创作陷入机械的技法泥淖。清代篆刻创作理论对其他文艺理论的依附性强,自身缺少严密的理论体系,总体呈现零散化、片段式的特点,同时存在辗转抄袭的缺陷。篆刻艺术理论体系的建立,需要后人不断通过归纳、总结、推理,方能建构而成。清代篆刻理论研究对于这一理论体系的构建具有重要的推动作用,并能够为当代篆刻创作及理论研究提供有效借鉴。
朱学博[9]（2018）在《两宋之际《诗经》学研究》文中提出宋代是《诗经》学发展、演进的重要时期,它上承汉唐,下启明清,又以变古革新而产生了巨大的影响。一方面,宋代学者突破了汉唐注疏的藩篱,开始注重研讨《诗经》的文学性质,宣发情性,丰富了《诗经》的文学阐释。另一方面,宋代理学的发展,开创了以理解《诗》的新篇章,形成了宋学特色的《诗经》学。此外,宋代学者疑《序》删《诗》,批驳毛郑,拓展了《诗经》学研究的视域,沾溉百代,启迪後学。回顾以往的宋代《诗经》学研究,学界对於名家名着、热点问题,研究深入而繁多,但有时亦令人感到有叠床架屋之嫌。譬如欧阳修、朱熹的《诗经》学研究论文都在百篇以上,同样的问题、相似的结论一再宣说。而对於一些空白领域却鲜有探索,许多碎片化的材料也没有串联,以至於很多重要的问题没有厘清。譬如两宋之际（北宋徽宗至南宋高宗）,这一转折过渡时期的《诗经》学,至今没有人深入、全面梳理。有鉴於此,本论文对两宋之际的《诗经》学展开研究,先搜罗1佚了近10万字的两宋之际的三位重要《诗经》名家的着作;後以文献为本,全面研讨了此阶段的《诗》学,对於以往学界忽视的董逌、李樗、曹粹中、陈鹏飞等都有全面的讨论。尤其是杨时《诗义辨疑》、曹粹中《放斋诗说》、陈鹏飞《诗解》的1佚完成,一改三家《诗》学无本可考的局面,更澄清了以往诸多疑问。本文除去绪论、结论、附录以外,共有9章,分为上下两编。上编以专题研究为经,下编以专人专书研究为纬,在经纬交织中冀望可勾勒描绘出两宋之际这近七十年的《诗经》学面目。具体而言:上编共讨论了“两宋之际的《诗经》学嬗变”、“两宋之际《诗经》学的小学研究”、“两宋之际《诗经》学与经筵”、“两宋之际《诗经》学的文学阐释”这几个重要专题。此时期的《诗经》学嬗变主要在於两点:一是王安石新学的终结,二是对汉唐注疏的依傍与回归。王安石变法革新,其《三经新义》颁于官学,天下考生奉为圭臬,虽然新法后遭废除,批驳新学者亦多,然王安石《诗经新义》影响波及了北宋中後期,即便到了南宋依然很多学者研习讨论。两宋之际的杨时是批评荆公新学最为激烈的名家学者,其着《三经义辨》专攻王氏《三经新义》。而南宋初的李樗对王安石经说较为客观,虽然批评不少,但亦有赞扬与采纳王说者。总体来看,两宋之际是新学终结的时期,但也是部分经学家客观看待王安石经解的时期,因为随着时代的推移,新政变法已成过往,王氏《三经新义》和政治科举已无多大关系,学者可以以经学本位去审视探讨其学术中的短长。故虽诸家皆批评王氏为变法张目而曲解经文,但对王氏经说合理者亦多采信。众所周知,北宋欧阳修、苏辙掀起对於汉唐注疏的批驳,苏辙更是疑序派的代表学者。其後宋代学者“摆落汉唐”,兴起了疑经变古的巨澜。现今学者提及宋代经学,几乎无不标举“疑经变古”四字。然而,本文经全盘观照审视,对比各家经说,认为此时期的学者对於汉唐注疏依傍较多。各家经解不少是承习《毛诗注疏》的旧说,甚至多有节抄、化用注疏原文者。平心而言,北宋学者各逞才志、各自论说,突破汉唐藩篱,或如欧阳修者以诗心性情解《诗》,或如王安石者为变法张目而谈经立论,百家争鸣,极似战国诸子之风气。至南宋朱熹、吕祖谦等醇儒学者,宣扬义理圣化,聚徒讲学,矻矻兀兀,皓首穷年,极似汉儒风气。两宋之际正是自战国诸子之风到汉儒风的转折过渡时期,一定程度上出现了依傍汉唐旧注的特点,这是以往学界所忽视的。两宋之际另一极为重要且有特色之处是此时学者对《诗经》小学的探索。最值得称道的是吴棫对《诗经》古音的探索,开创了古音古韵研究的先河,在中国音韵学史中占有重要的地位。郑樵、李樗、曹粹中、董逌等众多学者对《诗经》的名物训诂、礼制度数皆有研究。此些都是北宋诸家所未涉及,而南宋继武者亦鲜的。譬如《诗经》古音的探索,虽然朱熹颇为关注,但其却误解了吴棫的音学理论,而产生了广受後代批评的叶音说。自吴棫之後,南宋再没有出现能和他比肩的《诗》古音研究者。南宋後期汉学训诂一派的《诗经》学者以王应麟为大成者,然而王氏对於三家诗异文的研究,仍有稍逊于两宋之际董逌之处。以往由於董逌《广川诗故》的亡佚,学界对这一问题缺乏清晰的认知。近年吴国武先生1佚了《广川诗故》,虞万里先生又发表了《董逌所记石经及其<鲁诗>异文》一文,才稍揭示了董氏《诗》学的重要价值。两宋之际的经筵由於资料亡佚很多,诸多问题难以考证了。不过此时期仍有三种《诗经》经筵讲义流传下来,即刘一止《毛诗讲义》、廖刚《毛诗讲义》、张纲《毛诗讲义》。此三种学界研究较少。对比来看刘一止的篇幅最短,廖刚、张纲涉及篇目较多,很能反映出当时经筵讲《诗》的特点。关於此时期《诗经》文学阐释的问题,本文主要从诸家学者对《诗经》艺术性质和艺术手法的探究、对诗歌理论和诗歌创作审美的影响展开讨论。此时的学者在继承欧阳修以情解《诗》的理论上,进一步注意探讨《诗经》所包含的人情、诗韵,摆脱经学本位,真正还《诗》之为诗的本来面目。譬如《诗经》中一些闲情、劳动的歌谣,此时一些学者可坦言其无王道教化深意,而是一时诗人闲情的歌咏,此无疑是摆脱传统毛诗学派的束缚,而能以文学体认诗情。自北宋起,学者开始标举《诗经》作为百代诗歌之祖的权威地位,批评鉴赏、指导诗歌创作。两宋之际正是这类诗歌艺术理论发展和凝结的时期,诗人、学者的研讨和宣说,大大丰富了宋代的诗歌理论。本论文下编是专人专书的研究,一共五章,讨论了杨时、董逌、陈鹏飞、曹粹中、李樗五位代表学者的《诗经》学。杨时的代表作是《诗义辨疑》,专为攻驳王安石之书而作。本文对此作了详细的讨论,还考证了杨时《三经辨疑》成书、流传的相关问题,澄清了学界以往的一些误解。董逌的《广川诗故》是此时最具特色的一部作品,文献价值巨大,可惜以往学者并未注意研究。董氏深谙训诂考据之学,金石古籍颇富,其《广川诗故》不但大量记录三家《诗》的异文,还引用了许多今已亡佚的唐前古书,不少记载是南宋後期王应麟也未曾见到的。本文对董氏徵引古书作了较为全面的梳理与辨证,力图揭示此一在宋代《诗经》学史中独树一帜的学者的学术内涵。陈鹏飞《诗经》最值得称道之处在於其对《鲁颂》诸篇思想艺术的批评,甚至提出了《鲁颂》可废的说法。曹粹中和李樗各自代表了地域性的《诗经》学研究。曹粹中是四明人,在两宋甬上《诗》学传承中具有重要地位。李樗是闽人,和林之奇开创了三山学派,其《毛诗详解》则反映了南宋前期三山学派的经学特色。总之,两宋之际的《诗经》学有继承、有新变,不仅在宋代《诗经》学史中起到承上启下的作用,在整个中国古代经学史中亦有特殊的价值。本文力图通过文献的1考、阐释,全面深入的探究此时《诗经》学的面貌特质,彰显其在中国经学史中久被忽视而又亟需重视的历史地位。
王梦昭[10]（2017）在《大学教师教学职能研究》文中指出百年大计,教育为本。教育大计,教师为本。近年来,对提升大学教育质量的呼吁不断,引发了社会各方的关注,一方面,随着大学教育大众化进程的进一步深化,提升了大众对大学教育的期待;另一方面,大学教育培养的出口,又遭遇了大学生从学涯进入职涯发展的种种障碍,由此,大学教育的作用遭到质疑。本论文由七个章节组成,基本思路是:找出问题,试图在宏观理论指导下,整合、扬弃历史资源,展开大学教学新方法的尝试;建立一个宏微结合、历史现实沟通、跨越中外的良性结构,寻求一些行之有效的教学措施、方法与技能,来应对目前存在的问题,使之得到妥善解决。第一章是立论与综述。立论部分,首先提出问题,目前的大学教学问题严重,从宏观层面说,有着名的“钱学森之问”和更为尖锐与直截的“钱理群之忧”。微观层面而言,存在着网络媒介时代,大学怎么教、如何学;大学教师的使命是什么,如何才能恪守教学职能等具体问题。这些问题还具有国际性特点,成为全球大学教育的危机,需要积极稳妥应对;然后,确定本文研究的目的意义与方法。综述部分分析评述相关文献,依次对“大学职能概念”、“大学职能内涵”、“大学教师教学职能”三个方面的文献,进行整理分类与评述,得出以往研究的两个缺失,即缺失理论框架的构建,缺失中国大学的历史追溯与反思,因而列为本文重点研讨的重点。第二章是理论辨析。首先是“职能”和“大学教师教学职能”的深入考察与概念确定,以及本文研究理论依据的确定。其次,探索大学教学职能的新结构。雅斯贝尔斯认为,“专业训练”（Fachschulung）“研究”（Forschung）和“教化”（Bildung）三大理念是不可分割的统一体,共同构成了大学的理想。可是,“专业训练”（教学）“研究”（科研）一直为人们重视,并与雅氏遗漏的“社会服务”构成了大学的“三大职能”;“教化”（Bildung）这一理念却被忽视而失落了。本文以“否定之否定”的辩证法理论为指导,得出了大学教学“三职能一理念”的新结构:“教化”的理念在上,下面是三大职能的支撑;理念引领职能,职能支撑理念,形成一个上下交流、左右互通的有机结构。同时,对超越雅斯贝尔斯,吸收古今中外优秀教学资源充实理论构架内涵,作了初步设想。第三章是历史追溯。探讨中国的大学教学,不仅需要具有国际共识的理论指导,更需要对本土的大学教育历史做认真考察,对传统进行扬弃,弃其糟粕,扬其精华,这也是以往的研究所忽视的。本文按媒介形式的演变,分口语传播、抄本传播、雕版印刷传播、机器印刷传播和音像传播五个阶段,考察我国古往今来大学教师教学职能履行状况,得出的结论是:媒介革命与大学发展关联密切,对大学教学冲击猛烈,并对大学教学呈现几何级增速的影响。网络媒介时代的大学教学问题,是这个历史走势的必然延伸,因而速度会更急迫,强度也会更激烈。第四章是熔铸与构建。以第二章的理论结构为构架,充实以第三章古代大学教学的优质资源,对中外哲人前贤的思想进行扬弃,批判继承他们的思想,弘扬有益成分,摒弃其不良因素,纳入到“三职能一理念”体系中。进而对“德”的义涵作了深入的探究,与古代的“明德”传统、雅斯贝尔斯的“教化”理念相结合。以“以德统学”为统领,渗透到“转技为道”、“转知为智”和“转教为导”三个方面;又以这三个方面作为“以德统学”的支撑,形成一个良性结构,用以阐述当代大学教师的教学职能的具体内涵。以图实现“将历史上人类的精神内涵转化为当下生气勃勃的精神,并通过这一精神引导所有学生掌握知识和技术”。第五章是现实考察。本文的目的是要解决现实问题,寻找具有网络媒介时代特色的大学教学方法与手段。经过前几章的阐发,我们感到,必须寻求在“教化”理念指引下,与科研、社会服务互为联系的方法手段。本文采取质性研究的方法,糅合叙事研究与案例研究的特点,对翻转教学等教学手法进行了考察。当然,这些新方法是一种尝试,尚不成熟与完善,需要进一步的探索。另外,相比科研与社会服务,教学原本是大学的唯一职能,具有更悠久的历史,因而它的传统性、稳定性是显而易见的。一方面,翻转教学等方法,和“对话式”教学法一脉相承,自有传承,是媒介革命时期的转型;另一方面,即便翻转教学等新方法已经相对成熟,也不可能完全取代传统教学法。第六章是总结与展望。提炼本文研究的几个重要结论:1、大学教师必须具备“德、才、力”,关爱学生、献身教育事业,掌握多种教学方法,因材施教,才能出色地履行教学职能,复兴大学的生命力,增强大学的魅力;2、探究“教化”理念的引领作用,确立大学教师职能新构架、充实新内涵;3、探求网络媒介时代大学教学的新模式等。其次,本章还指出了本文研究的局限性,对未来的后续研究进行展望。本文回答的是大学教师教学职能的必然与理想标准。通过追溯中国大学教师教学职能的历史传承,吸收优秀文化遗产;探索经典教育理念中,大学教师理想教学职能;思考大学教师教学职能与育人理念的辩证关系;进而提出大学教师教学职能发展的应然之道。
二、精彩天地从我开始（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、精彩天地从我开始（论文提纲范文）
（1）汉代舞蹈审美文化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、核心概念解读 |
| 三、研究现状综述 |
| 四、研究目标、方法、创新点 |
| 第一章 汉代舞蹈审美文化的生存条件 |
| 第一节 社会秩序的奠基 |
| 一、辽阔的疆域 |
| 二、稳定的行政制度和社会阶层 |
| 三、活跃的社会氛围 |
| 第二节 经济基础的支持 |
| 一、日益繁荣的西汉经济 |
| 二、稳定发展的东汉经济 |
| 第三节 儒道思想的影响 |
| 一、儒家思想独尊 |
| 二、道教思想盛行 |
| 第四节 阴阳五行与天人合一思想的影响 |
| 第五节 乐府机构的推动 |
| 一、乐府机构的设立和发展 |
| 二、汉代乐府的职能 |
| 三、太乐及其职能 |
| 四、汉代乐府机构的作用与特点 |
| 第二章 汉代舞蹈审美文化的生活形态 |
| 第一节 民间祭祀乐舞 |
| 一、民间祭祀乐舞产生的思想背景 |
| 二、民间祭祀乐舞的舞蹈形态 |
| 第二节 百姓日用的民间舞蹈 |
| 一、婚配繁衍的高禖 |
| 二、驱魔除瘟的大傩 |
| 第三节 酒酣乐作的宴饮舞蹈 |
| 一、以舞相属 |
| 二、即兴舞蹈 |
| 三、自娱舞蹈 |
| 第三章 汉代舞蹈审美文化的艺术形态 |
| 第一节 重情娱人的宫廷舞蹈 |
| 一、宫廷乐舞 |
| 二、代表人物 |
| 第二节 文武兼备的宫廷祭祀乐舞 |
| 一、宫廷祭祀乐舞发展脉络 |
| 二、宫廷祭祀乐舞的舞蹈形态 |
| 三、雅舞理念的延续 |
| 第三节 艺人表演的专业舞蹈 |
| 一、宫廷乐官的世代传承及其对官僚贵族子弟的培养 |
| 二、出身民间的歌舞艺人 |
| 第四章 汉代舞蹈审美文化的理论形态——以傅毅《舞赋》为例 |
| 第一节 从《舞赋》看雅舞、俗乐舞的界定 |
| 一、雅舞和俗乐舞功能之别 |
| 二、《舞赋》与俗乐舞的发展壮大 |
| 第二节 从《舞赋》看汉代舞蹈的审美特征 |
| 一、美的造型 |
| 二、圆形轨迹 |
| 三、以腰为轴 |
| 四、形神统一 |
| 五、对高难度技巧的追求 |
| 六、服饰、道具与动作的配合 |
| 第三节 《舞赋》对舞蹈意境的描摹 |
| 第五章 汉代舞蹈审美文化的个案阐释 |
| 第一节 柔中有刚的长袖舞 |
| 一、袖的分类 |
| 二、长袖舞的特殊结合形式 |
| 三、长袖舞的艺术表现手法 |
| 四、长袖舞的审美特征 |
| 第二节 雄健奔放的盘鼓舞 |
| 一、盘鼓舞其名目 |
| 二、盘鼓舞体现的审美文化信息 |
| 三、盘鼓舞的审美特征 |
| 第三节 玄幻瑰丽的灵星舞 |
| 一、郊祀乐舞 |
| 二、祭地之舞——灵星舞 |
| 三、灵星舞与其他郊祀乐舞的关系 |
| 四、灵星舞的文化内涵及其社会功能 |
| 五、灵星舞的审美特征 |
| 第四节 多姿多彩的百戏舞 |
| 一、百戏中的“舞像”舞 |
| 二、百戏中的道具舞 |
| 三、百戏中的情节舞 |
| 第六章 汉代舞蹈审美文化的发展嬗变 |
| 第一节 继承中的融合与创造:西汉初中期的舞蹈审美文化 |
| 第二节 否定和分化中的新变:西汉末和东汉初的舞蹈审美文化 |
| 第三节 走向成熟和自觉:东汉中晚期的舞蹈审美文化 |
| 第七章 汉代舞蹈审美文化的总体追求和主要特征 |
| 第一节 雄健瑰丽:汉代舞蹈审美文化的总体追求 |
| 一、雄健瑰丽之雄健 |
| 二、雄健瑰丽之瑰丽 |
| 三、雄健瑰丽之交融 |
| 第二节 汉代舞蹈审美文化的主要特征 |
| 一、美丑兼备 |
| 二、本俗求雅 |
| 三、阴柔飞动 |
| 四、以悲为美 |
| 第八章 汉代舞蹈审美文化的历史地位、深远影响和当代价值 |
| 第一节 汉代舞蹈审美文化的历史地位 |
| 一、继往开来 |
| 二、审美走向自觉 |
| 三、空前的交流融汇 |
| 第二节 汉代舞蹈审美文化的深远影响 |
| 一、儒家乐舞思想及其对后世舞蹈的影响 |
| 二、多元统一的审美范式对后世舞蹈的影响 |
| 第三节 汉代舞蹈审美文化的当代价值 |
| 一、对当代中国舞蹈审美表现与创新的贡献 |
| 二、推动与当代其他学科的交叉与融合 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论着 |
| 致谢 |
（2）校园文化何以育人 ——基于卓然小学的叙事研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)实践意义 |
| 三、研究现状 |
| (一)国外关于校园文化的研究 |
| (二)国内关于校园文化的研究 |
| (三)关于小学校园文化建设的研究 |
| 四、理论基础 |
| (一)需要层次理论 |
| (二)人的全面发展理论 |
| 五、核心概念界定 |
| (一)文化 |
| (二)校园文化 |
| (三)小学校园文化 |
| (四)育人价值 |
| 六、研究方法 |
| (一)文献法 |
| (二)叙事研究法 |
| 第一章 卓然小学校园文化概貌 |
| 一、卓然小学简介 |
| 二、卓然小学校园文化印象 |
| (一)卓然独立天地间 |
| (二)国学根基:以礼育为核心 |
| (三)国际视野:开放包容的心态 |
| 三、卓然小学的“新基础教育”研究实践 |
| (一)加入“新基础教育”研究 |
| (二)“新基础教育”的理念浸润 |
| (三)卓然小学的整体转型性变革 |
| 第二章 中国风——小荷才露尖尖角 |
| 一、祭孔仪式——追寻先人之道 |
| (一)博学以文,约之以礼 |
| (二)博古通今,源远流长 |
| (三)高山仰止,景行行止 |
| 二、开笔礼——小小少年初长成 |
| (一)卓然独立天地间 |
| (二)天将降大任于斯人也 |
| 三、茶育——茶礼入心境 |
| (一)传世诗书光华中 |
| (二)一寸光阴一寸金 |
| 四、国学课堂——致敬华夏风华 |
| (一)循循善诱 |
| (二)因材施教 |
| (三)灿若繁星 |
| 五、山水道——且以山水明远志 |
| (一)任重而道远 |
| (二)春种一粒粟 |
| (三)谁言天地宽 |
| 第三章 国际范——与世界对接 |
| 一、烘焙课程——生活即教育 |
| 二、外语教育——中西兼容 |
| (一)取长补短 |
| (二)海纳百川 |
| (三)吐故纳新 |
| 第四章 卓然人——卓然独立越而胜己 |
| 一、神秘岛——梦开始的地方 |
| 二、职业角色扮演——“我”期望成为的自己 |
| 三、秋之运——校运会 |
| 四、夏之旅——纸上得来终觉浅 |
| 第五章 校园文化的育人分析 |
| 一、卓然小学校园文化的价值取向 |
| (一)在传承中国文化中开拓创新 |
| (二)拓宽学生的国际视野 |
| (三)培养卓然独立的现代人 |
| 二、卓然小学校园文化的实践路径 |
| (一)学校校园文化的整体设计 |
| (二)师生角色转化 |
| (三)强调交互生成的教学过程 |
| (四)教育评价转换与文化更新 |
| 三、影响卓然小学校园文化建设的主要因素 |
| (一)中国传统文化的传承 |
| (二)学生与教师个人的发展需求 |
| (三)校长角色的领导力与影响力 |
| 四、卓然小学校园文化建设的建议 |
| (一)宿舍文化仍有待加强 |
| (二)“国际范”的教育还待充实 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 小学校园文化访谈提纲 |
| 攻读硕士学位期间研究成果 |
| 致谢 |
（3）仰天 长篇小说（论文提纲范文）
| 都红嘴相思 |
| 红蘑菇 |
| 故园之恋 |
| 仰天秘境 |
| 附件 |
（4）古典诗词学家叶嘉莹教授研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的理由和意义 |
| 二、研究现状综述 |
| 三、研究思路与内容 |
| 第一章 叶嘉莹教授的学养及其他 |
| 第一节 教师、学者、诗人 |
| 一、教师:一灯传道 |
| 二、学者:四海弘文 |
| 三、诗人:一缕清音 |
| 第二节 师承、学养、性格 |
| 一、师承:一焰长明永夜时 |
| 二、学养:依然尼父是吾师 |
| 三、性格:相期浴火凤凰生 |
| 第二章 叶嘉莹教授的古典诗学理论 |
| 第一节 叶嘉莹教授古典诗学的根本观念 |
| 一、诗歌是有生命的艺术体 |
| 二、诗学关键在“任真” |
| 第二节 诗歌基本生命在于兴发感动 |
| 一、发生论 |
| 二、创作论 |
| 三、接受论 |
| 第三节 诗歌的伦理价值 |
| 第四节 中西会通的比较诗学 |
| 第五节 诗教观及运用 |
| 一、诗教观 |
| 二、诗教观运用 |
| 第六节 诗学研究举隅 |
| 第三章 叶嘉莹教授的诗歌创作 |
| 第一节 叶嘉莹教授的诗歌创作历程 |
| 一、北平:二十年间惆怅事 |
| 二、台湾:潮退空余旧梦痕 |
| 三、海外:鹏飞谁与话云程 |
| 四、归国:骥老犹存万里心 |
| 第二节 叶嘉莹教授诗歌作品的题材 |
| 一、人生忧患 |
| 二、故国之思 |
| 三、师友酬赠 |
| 四、自然山水 |
| 五、生活感怀 |
| 第三节 叶嘉莹教授诗歌的艺术价值 |
| 一、澄明莹洁之境 |
| 二、强大的感发之力 |
| 三、只见性情不见文字 |
| 四、因思想性而具崇高之美的迦陵诗 |
| 第四章 叶嘉莹教授的古典词学理论 |
| 第一节 词的文体特征 |
| 一、词体美感特质 |
| 二、词体演进 |
| 第二节 弱德之美 |
| 一、弱德之美成因 |
| 二、弱德之美价值 |
| 三、弱德之美体现 |
| 第三节 词心之真 |
| 一、创作论 |
| 二、审美风格论 |
| 三、词心之真体现 |
| 第四节 词学研究举隅 |
| 第五章 叶嘉莹教授的词曲创作 |
| 第一节 迦陵词题材 |
| 一、思乡与怀人 |
| 二、题画与赠友 |
| 三、感怀与哲思 |
| 第二节 别是一家迦陵词 |
| 一、意象与意境 |
| 二、真挚深切 |
| 三、迦陵词的弱德之美 |
| 四、因艺术性而具蕴藉之美的迦陵词 |
| 第三节 迦陵曲风格 |
| 一、思想性 |
| 二、艺术性 |
| 第六章 古典诗词学家叶嘉莹教授的深远影响 |
| 第一节 非凡出自平凡 |
| 一、生命的精微体:善待自我 |
| 二、下学而上达:实现自我 |
| 第二节 迦陵诗词学与迦陵诗词 |
| 一、迦陵诗词学 |
| 二、迦陵诗词 |
| 结语 |
| 附录 叶嘉莹教授研究重要资料辑录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间发表的论文 |
（5）地方作家的写作困境 ——基于临淮市的文学生态考察（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究思路 |
| 一、研究对象与研究问题 |
| 二、研究方法 |
| 三、创新点与困难 |
| 第二节 文献回顾 |
| 一、地方作家的写作困境 |
| 二、地方文学生态对作家的影响 |
| 第二章 环境:文学组织、文学期刊和文学活动 |
| 第一节 文学组织 |
| 一、不受重视的作协 |
| 二、由个体推动的作协改革 |
| 第二节 文学期刊:亟待改革的《淮河》 |
| 一、刊物形式混乱 |
| 二、稿件质量堪忧 |
| 三、改革之路 |
| 第三节 文学活动 |
| 一、会议例行公事 |
| 二、比赛意义重大 |
| 三、采风流于形式 |
| 四、培训资源匮乏 |
| 五、其他文学活动 |
| 第三章 链条:文学生产诸环节的游移与脱落 |
| 第一节 生产 |
| 一、读:数量和质量的双重贫乏 |
| 二、写:体裁的转向与题材的坚守 |
| 第二节 流通 |
| 一、发布平台的变与不变 |
| 二、自费出版是绝对主流 |
| 第三节 评介 |
| 一、评论的困境 |
| 二、奖项的失衡 |
| 第四节 接受 |
| 一、读者的缺席 |
| 二、与市场博弈 |
| 第四章 作家:他们在那遥远的地方写作 |
| 第一节 社会轨迹与文学生涯 |
| 一、相似的社会轨迹 |
| 二、文学道路与线索人物 |
| 第二节 身份认同问题 |
| 一、体制迷梦 |
| 二、文学工人 |
| 三、外部认同 |
| 第三节 存在与意义 |
| 一、严肃的生存问题 |
| 二、寻找写作的意义 |
| 第五章 问题与建议 |
| 第一节 发现的问题 |
| 一、作协体制探析 |
| 二、临淮作协的问题 |
| 三、严格的审查制度 |
| 第二节 可能的建议 |
| 一、扩大经费来源 |
| 二、细化会员管理 |
| 三、开放资源系统 |
| 四、强化服务职能 |
| 第三节 研究的不足 |
| 参考文献 |
| 附录1:陈念新初次访谈纪要 |
| 附录2:吕家禾初次访谈实录 |
| 附录3:杨廷芝访谈实录 |
| 附录4:邱元田访谈实录 |
| 附录5:庄羽访谈实录 |
| 附录6:陈念新二次访谈实录 |
| 附录7:吕家禾二次访谈实录 |
| 附录8:程惠荪访谈实录 |
| 附录9:周亚丁访谈实录 |
| 附录10:唐玉雯访谈实录 |
| 在校期间发表的论文、科研成果 |
| 致谢 |
（7）基于冯友兰境界说的中学语文人境界教育策略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1.引言 |
| 1.1 选题缘起 |
| 1.2 选题目的 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.3.1 理论意义 |
| 1.3.2 实践意义 |
| 1.4 研究思路与方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 2.文献综述 |
| 2.1 国内研究现状 |
| 2.2 国外研究现状 |
| 3.核心概念及理论依据 |
| 3.1 研究的理论基础 |
| 3.1.1 境界的概念 |
| 3.1.2 冯友兰人生境界说的基本认识 |
| 3.1.3 冯友兰人生境界说与语文学科核心素养的理论联系 |
| 3.1.4 冯友兰人生境界说与语文课程标准之间的理论联系 |
| 4.基于冯友兰人生境界说的中学语文人生境界教育现状分析 |
| 4.1 调查的设计与实施 |
| 4.1.1 调查对象的选取 |
| 4.1.2 问卷编制的确立 |
| 4.2 中学语文人生境界教育现状分析 |
| 4.2.1 学生问卷分析 |
| 4.2.2 教师访谈记录分析 |
| 4.3 基于冯友兰人生境界说的中学语文人生境界教育存在问题及成因分析 |
| 4.3.1 解读教材创新不足,学生自我觉解能力有待提升 |
| 4.3.2 教学目标设计观念略显陈旧,学生意志教育有所不足 |
| 4.3.3 教学内容实施过程略微固定,学生思维教育有待充实 |
| 4.3.4 教学评价模式轻微单一,学生情感评价有待渗透 |
| 5.基于冯友兰人生境界说的中学语文人生境界教育策略 |
| 5.1 冯友兰境界说之多角度解读文本 |
| 5.1.1 巧借教材重塑澄明本心 |
| 5.1.2 运用课后思考题研讨人生境界新路径 |
| 5.2 冯友兰境界说之充实三维教学目标设计 |
| 5.2.1 立足自然境界以人生境界说之自然境界,磨砺意志 |
| 5.2.2 突破功利境界以人生境界说之道德境界,提升思维 |
| 5.2.3 超越道德境界以人生境界说之天地境界,索引情感 |
| 5.3 冯友兰人生境界说之拓充模板化教学内容 |
| 5.3.1 强化阅读教学训练力度 |
| 5.3.2 拓展作文教学训练环节 |
| 5.3.3 丰富口语交际活动训练项目 |
| 5.4 冯友兰人生境界说之转变单一教学评价模式 |
| 5.4.1 增加意志磨砺评价 |
| 5.4.2 增设思维训练评价 |
| 5.4.3 增添情感索引评价 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 中学语文人生境界教育调查问卷 |
| 学位论文数据集 |
| 致谢 |
（8）清代篆刻创作理论研究与批评（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 一、选题缘起与相关研究背景 |
| (一)选题缘起 |
| (二)相关研究背景 |
| (三)该研究方向现状与发展动态 |
| 二、研究主旨及写作说明 |
| (一)研究主题与思路 |
| (二)理论来源与研究范围 |
| (三)研究意义与目的 |
| (四)研究方法与写作说明 |
| 第一章 清代篆刻创作理论的形成背景与文本形式 |
| 第一节 清代篆刻创作理论的形成背景 |
| 一、实学思潮与考据学背景 |
| 二、金石学背景 |
| 三、美学背景 |
| 第二节 清代篆刻创作理论文本形式的革新 |
| 一、印学着作与印学丛书 |
| 二、印谱序跋与印章边款 |
| 第二章 清代篆刻创作理论的核心观念 |
| 第一节 “印宗秦汉”思想在清代的深化理解 |
| 一、“印宗秦汉”的历史发展与顾氏《印薮》的流传影响 |
| 二、清代“印宗秦汉”理论和实践的深化 |
| 三、“印中求印”发展历程与“印超秦汉”的提出 |
| 第二节 关于“印从书出,书从印入”的再认识 |
| 一、清代篆刻创作理论中的“篆法”与“字法” |
| 二、“书从印入,印从书出”的全面理解：以邓石如篆刻为例 |
| 三、刀笔交融：吴让之与徐三庚等“印从书出”实践的延续 |
| 第三节 清代“印外求印”的理论与实践拓展 |
| 一、金石学深化发展下的篆刻新形式 |
| 二、“功夫在印外”：赵之谦、吴昌硕与黄士陵的探索之路 |
| 三、“印外求印”创作观念及批判 |
| 第四节 由象至法：清代刀法理论的意义追寻 |
| 一、清代篆刻创作理论中的刀法诠释 |
| 二、清代刀法“中锋”、“软笔”与“钝刀”论 |
| 三、“印从刀出”现象的萌芽与启示 |
| 第三章 清代学术、艺术思潮下印学思想的发展 |
| 第一节 朴学语境下的篆刻新思想 |
| 一、清代儒学家印学思想考察 |
| 二、“道寓于艺”：方以智印学思想新探 |
| 三、为学术还是为艺术：翁方纲与王文治印学思想的分歧 |
| 第二节 清代篆刻理论的新观念 |
| 一、周亮工印学思想发凡 |
| 二、丁敬“思离群”思想的方法论意义及实践 |
| 三、印论“南北宗”问题再批判 |
| 四、“巧拙之辩”：对赵之谦《书扬州吴让之印稿》的再解读 |
| 五、尊古与尚新：清代篆刻现代性转向及其理论反馈 |
| 第四章 清代篆刻创作理论的创新及其批评 |
| 第一节 清代篆刻技法理论的总结与完善 |
| 一、清代章法理论的完善 |
| 二、清代篆刻理论的弊端 |
| 第二节 清代篆刻创作理论特色及其实践意义 |
| 一、清代篆刻理论的美学创新 |
| 二、印从“我”出：清代篆刻创新思想之反思 |
| 余论 清代篆刻理论研究对当代篆刻的启示 |
| 一、篆刻艺术的价值结构与当代发展困境 |
| 二、清代篆刻理论研究的现实启示 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一:清代重要印学论文、论着一览表 |
| 附录二:许容刀法理论系统流传渊源表 |
| 致谢 |
| 攻读博士期间主要学术经历 |
（9）两宋之际《诗经》学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、宋代《诗经》学的分期 |
| 二、选题的研究意义 |
| 三、选题研究现状分析 |
| 四、本文的研究方法和基本架构 |
| 上编 |
| 第一章 两宋之际的《诗经》学嬗变 |
| 第一节 两宋之际对荆公新学的批判与接受 |
| 一、两宋之际的新学 |
| 二、杨时《三经义辨疑》 |
| 三、对王安石经解的评价回归客观 |
| 第二节 两宋之际的儒学与《诗经》学 |
| 一、尚义而轻辞 |
| 二、涵咏与体会 |
| 三、政教与义理价值的宣扬 |
| 第三节 对汉唐注疏的依傍与回归 |
| 一、北宋疑经思潮及对其的反思 |
| 二、两宋之际《诗》学对汉唐注疏的依傍 |
| 第四节 集解之学的兴盛 |
| 第二章 两宋之际《诗经》的小学研究 |
| 第一节 两宋之际《诗经》音韵研究 |
| 一、《诗经》音韵研究概况 |
| 二、吴棫及其《诗经》音韵研究 |
| 第二节 两宋之际《诗经》名物训诂研究 |
| 一、礼制名数的研究 |
| 二、鸟兽草木名物的研究 |
| 第三节 郑樵的《诗经》名物研究 |
| 一、《昆虫草木略》的成书与体例 |
| 二、《昆虫草木略》的特色 |
| 三、郑樵名物研究的意义 |
| 第三章 两宋之际的《诗》学与经筵 |
| 第一节 两宋之际的经筵讲《诗》活动 |
| 一、徽宗朝经筵官与蔡京党关系 |
| 二、徽宗朝经筵不进讲《国风》 |
| 三、钦、高宗朝经筵兴废与刘一止《下武》诗讲义 |
| 第二节 廖刚及其《毛诗讲义》 |
| 一、廖刚出任经筵侍讲及进《毛诗讲义》时间 |
| 二、廖刚《毛诗讲义》的内容与特点 |
| 三、廖刚《毛诗讲义》的思想内涵 |
| 第三节 张纲及其《毛诗讲义》 |
| 一、《毛诗讲义》概况 |
| 二、《毛诗讲义》的思想内涵 |
| 小结 |
| 第四章 两宋之际《诗经》学的文学阐释 |
| 第一节 对《诗经》文学性质与艺术手法的探究 |
| 第二节 对《诗经》文学阐释的具体方式 |
| 第三节 对诗歌理论及创作的影响 |
| 下编 |
| 第五章 杨时《诗经》学研究 |
| 第一节 杨时《诗义辨疑》1考 |
| 第二节 《毛诗辨疑》对荆公新学的驳正 |
| 第三节 杨时《诗经》学的内涵特色 |
| 第四节 杨时《诗经》学的不足与局限 |
| 第六章 董逌《诗经》学研究 |
| 第一节 董逌生平与《广川诗故》 |
| 第二节 董逌对三家《诗》的考辨 |
| 第三节 董逌所引崔灵恩《集注》考辨 |
| 第四节 董逌所引其他古书旧注辨正 |
| 第五节 董逌《诗》学思想及其影响 |
| 第七章 陈鹏飞《诗经》学研究 |
| 第一节 陈鹏飞生平与学术 |
| 第二节 陈鹏飞《诗解》内容与《诗》学观 |
| 第三节 陈鹏飞《诗解》的特色 |
| 第四节 陈鹏飞《诗解》的影响 |
| 第八章 曹粹中《诗经》学研究 |
| 第一节 曹粹中生平及其《放斋诗说》 |
| 第二节 《放斋诗说》的内容特色 |
| 第三节 曹粹中的《诗》学观 |
| 第四节 曹粹中《诗》学地位与影响 |
| 第九章 李樗《诗经》学研究 |
| 第一节 李樗家世与生平 |
| 第二节 李樗《毛诗详解》及其解经方法 |
| 第三节 李樗的《诗》学观 |
| 第四节 李樗对王安石《诗》学的总结 |
| 第五节 《毛诗详解》的优点与不足 |
| 第六节 李樗《毛诗详解》的历史地位与价值 |
| 小结 |
| 结语 |
| 附录：两宋之际《诗经》学着作1佚稿 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（10）大学教师教学职能研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 研究缘起 |
| 第一节 研究目的及意义 |
| 一、研究目的 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 研究综述 |
| 一、“大学职能”概念的研究综述 |
| 二、“大学职能”内涵的研究综述 |
| 三、“大学教师教学职能”研究综述 |
| 四、“大学职能”研究的缺失 |
| 第三节 、本文研究方法 |
| 一、文本分析法 |
| 二、质性研究方法 |
| 第四节 、本文创新之处 |
| 一、探索“媒介史观”下的教学职能发展脉络 |
| 二、探究“教化”理念的引领作用 |
| 三、探寻我国古代“明德”传统 |
| 研究路线图 |
| 第二章 研究的理论界说 |
| 第一节 、概念的界定 |
| 一、职能 |
| 二、大学教师教学职能 |
| 第二节 、研究的依据 |
| 一、洪堡的教育理念与大学职能观 |
| 二、雅斯贝尔斯的教育理念 |
| 三、伊里奇的社会批判及教育理念 |
| 四、麦克卢汉的媒介史观 |
| 第三节 、当代大学教师职能的内涵 |
| 一、“第四职能”探讨的启示 |
| 二、“教化”理念的失落与复归 |
| 三、当代大学教师职能体系的构成 |
| 第四节 、当代大学教师教学职能的内涵 |
| 第三章 大学教师教学职能的历史演变 |
| 第一节 、口语传播时代的教师教学职能 |
| 一、口语传播时代教育概况 |
| 二、口语传播时代的教师教学职能 |
| 第二节 、抄本传播时代的大学教师教学职能 |
| 一、官学时期 |
| 二、私学时期 |
| 三、太学时期 |
| 四、国子学时期 |
| 第三节 、雕版印刷时代的大学教师教学职能 |
| 一、理学兴盛时期 |
| 二、书院崛起时期 |
| 第四节 、机器印刷时代大学教师教学职能 |
| 一、机器印刷时代大学教育概况 |
| 二、机器印刷时代的教师教学职能 |
| 第五节 、音像传播时代大学教师教学职能 |
| 一、广播教育发展概况 |
| 二、电视教育发展概况 |
| 三、音像传播时代的教师教学职能 |
| 第六节 、大学教师教学职能历史演变的反思 |
| 一、政统道统职能的演变 |
| 二、教育对象的演变 |
| 三、教师才能要求的演变 |
| 四、教师教学职能的演变 |
| 第四章 大学教师教学职能的审视 |
| 第一节 、以德统学 |
| 第二节 、转技为道 |
| 第三节 、转知为智 |
| 第四节 、转教为导 |
| 第五节 、媒介革命与大学教师教学职能 |
| 第五章 大学教师教学职能的叙事案例研究 |
| 第一节 H大学的教师访谈背景 |
| 一、研究场域、研究参与者 |
| 二、研究反思 |
| 三、参与者的话 |
| 第二节 、育人目标定位与再塑 |
| 一、课程内容的引导者:触类旁通、推己及人 |
| 二、课程评价的组织者:交往与对话 |
| 三、教师的教学交往:和谐的师生关系 |
| 第三节 、网络媒介时代的赋予 |
| 一、翻转教学工作室:功夫在课外 |
| 二、网络思政工作室:线上与线下的辨析 |
| 三、网络平台与网络学习:教学助力 |
| 四、教师的教学发展:向内与向外的需求 |
| 第四节 、终身学习行动的延续 |
| 一、职业生涯发展课程:学生的生涯导师 |
| 二、教师的内在生命价值:奉献中自有收获 |
| 三、教师的教学反思:促进自我研究 |
| 第五节 、指向卓越的自我修养 |
| 一、教书育人:平凡中蕴藏的朴素追求 |
| 二、躬亲共守:我的人生导师 |
| 三、走向卓越:教师的职业追求 |
| 第六节 、总结 |
| 一、教师眼中的职业角色 |
| 二、教师眼中的职业环境 |
| 三、教师眼中的职业素养 |
| 四、网络媒介在教学中的作用 |
| 第六章 研究总结与展望 |
| 第一节 、研究结论 |
| 第二节 、研究改进 |
| 第三节 、研究展望 |
| 参考文献 |
| 附录一 、教师访谈提纲 |
| 附录二 、采访样本转录情况 |
| 附录三 、T6教师的工作志 |
| 附录四 、T12 教师的工作志 |
| 附录五 、T14 教师的工作志 |
| 附录六 、T13 教师的工作志 |
| 附录七 、T4教师的工作志 |
| 附录八 、T16 教师的工作志 |
| 附录九、范德堡大学教师服务中心 Center For Teacher 在线学习目录 |
| 附录十 、大学教师素养的词频分析 |
| 附录十一、课程基础评教反馈 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
四、精彩天地从我开始（论文参考文献）
- [1]汉代舞蹈审美文化研究[D]. 耿君. 山东师范大学, 2021(12)
- [2]校园文化何以育人 ——基于卓然小学的叙事研究[D]. 范崟崟. 广西师范大学, 2021(12)
- [3]仰天 长篇小说[J]. 舒寒冰. 红豆, 2021(05)
- [4]古典诗词学家叶嘉莹教授研究[D]. 何群. 南京师范大学, 2021
- [5]地方作家的写作困境 ——基于临淮市的文学生态考察[D]. 汪琬琦. 中国艺术研究院, 2020(11)
- [6]教育部关于印发普通高中课程方案和语文等学科课程标准（2017年版2020年修订）的通知[J]. 教育部. 中华人民共和国教育部公报, 2020(06)
- [7]基于冯友兰境界说的中学语文人境界教育策略研究[D]. 白雪. 天水师范学院, 2020(06)
- [8]清代篆刻创作理论研究与批评[D]. 朱琪. 南京艺术学院, 2019(01)
- [9]两宋之际《诗经》学研究[D]. 朱学博. 华东师范大学, 2018(02)
- [10]大学教师教学职能研究[D]. 王梦昭. 上海师范大学, 2017(05)