QFII制度尘埃落定

一、QFⅡ制度尘埃落定（论文文献综述）

汪荣^[1]（2022）在《阿来文学创作中的族性表述与跨族际想象》文中指出在中国当代文学场域里,阿来是知名的少数民族作家。在关于阿来的评论和研究中,他的藏族身份成为关注的焦点。在一些批评家的刻板印象中,阿来的创作有被片面化、本质化的危险。实际上,阿来的创作包含了族性表述和跨族际想象的双重面向,他也是在这种双重面向的结构性张力中产生了"之间"的自觉。阿来将自己的文学实践扎根在嘉绒藏区的土地上,其创作凸显了强烈的地方性和混融的原理。近年来,阿来从藏地角度书写了现代性、生态问题,以及灾难等更具"同时代性"的主题。在这个意义上,阿来的创作是一种"反游客凝视"的少数民族文学。

王平,周悦三^[2]（2021）在《《尘埃落定》文化转型的心理镜像》文中研究表明阿来在世界文化的大背景下,穿行于汉、藏两种异质文化,小说《尘埃落定》讲述了藏族土司文化的衰落与退潮,揭示了历史进程中,在汉文化的影响与多种文明碰撞下,嘉绒地区的历史震荡。从嘉绒藏族历史文化碎片、文化转型与失序、精神原乡的文化忧思3个角度,分析了阿来对嘉绒地区文化转型的审视,以及文化转型视域下人类心灵镜像的表现,展示了革命历史题材另类书写的魅力。

罗晗^[3]（2021）在《论《尘埃落定》不可靠叙述的可靠性》文中研究指明阿来的《尘埃落定》是一部在叙事上有具有特色的长篇小说,以一个傻子"我"的视角见证了土司制度复杂而宏大的衰亡历史。叙述者"我"的特殊身份及故事内叙述的潜在主观性使其叙述显得不可靠,但叙述的可靠与不可靠并非是二元对立的状态,而是一个可逆的、动态变化的过程。在文本中通过隐含作者的引导、事实/事件轴线和读者接受过程,叙述者的不可靠性向可靠性转化,叙述者所具有的二重特征也造成了似曾相识的陌生化场域,叙述历史的同时减轻了历史的沉重感,具有独特的审美效果。

张姻^[4]（2021）在《阿来小说二十年研究综述》文中研究表明阿来从上个世纪八十年代就开始从事小说的创作,但学界对阿来小说的研究可以说是直到2000年《尘埃落定》获茅盾文学奖才真正起步。此后学界对这个来自汉藏文化交汇地的作家愈发关注。将阿来小说的研究成果进行整理与分析,可以发现,学界对阿来小说的关注主要集中在藏区主题、认同主题、现代性主题、历史主题、生态主题及其叙事艺术上。这些论者对阿来小说中叙事主题的分析呈现出愈发细致深入的特点,通过综述,以期推动阿来小说的研究。

鲁淼^[5]（2021）在《论阿来《尘埃落定》和《空山》的史诗性》文中研究表明文学,是我们沟通历史与现实的有效途径之一。作为藏地的书写者,阿来以文学的方式实现历史与现实的互动,并向我们描绘了一幅幅亦真亦幻,如歌如泣的藏地历史画卷。纵观阿来的小说创作,可以看出他总是将目光聚焦在那些宏大的主题之上,并在史诗般恢弘的文学建构中,探寻历史与现实之间的关联,在时代的不断变换中展现历史以及人类命运的纵深。从他的小说中,我们能够感受到作家大地般宽厚的情怀,以及史诗性叙事的独特品格。故本文将以阿来小说创作中的史诗性书写为切入点,并以《尘埃落定》和《空山》为例,通过文本细读的方式,探究并呈现阿来小说史诗性书写的意蕴与价值。除去绪论和结语部分外,本文主要分四章对《尘埃落定》和《空山》的史诗性进行论述。第一章:史诗性的呈现。这一章首先对史诗和史诗性的概念进行界定,再对中国现当代文学中史诗性创作侧重点的演变进行简要的概述,最后分别论证《尘埃落定》和《空山》具有史诗性。第二章:史诗性的主题意蕴。这部分主要对阿来宏大叙事中反复吟唱的历史、人性、命运三个主题进行论述,探析并展现阿来对于时代更迭下个人以及族群被动性命运的关注和哀思。第三章:史诗性的叙事策略。本章主要从叙事视角、叙事结构、叙事语言三个方面,论述阿来《尘埃落定》和《空山》史诗性建构的叙事策略。第四章:史诗性的价值。基于阿来的创作立场,从民族文化和现代批判的角度论述阿来《尘埃落定》和《空山》史诗性书写的寓意和价值。他试图通过对本民族的文学书写出发,达到一种普遍性的现实意义。他的关于藏地的书写,让我们超越了地域、语言、民族的界限,进一步感知到世界的整体性。

陈桃^[6]（2021）在《《尘埃落定》在英国的译介与传播研究》文中进行了进一步梳理自21世纪以来,关于中国文学的海外传播总有这样的一种说法——中国文学在海外持续火热,愈发多的中国文学走出国门。诚然,这样的说法十分正确,尤其是随着中国于国际舞台所发挥的越来越重要的作用,世界各地的人民渴望更深入了解中国的意愿越发强烈。但这样的表述也略有暧昧、含糊之嫌。也即是说中国文学在海外火热到底火热到什么程度,中国文学走出国门到底是走进了哪些国家?这些问题伴随中国文学海外传播而生,似乎只有较合理地解答了这些问题,中国文学海外传播的情状才得以露出真容。为此,本文选定阿来的《尘埃落定》于英国的译介与传播作为研究对象。透过具体、详实的数据,笔者分析了《尘埃落定》在英国的销售特点、馆藏情况以及接受情况;同时利用《尘埃落定》于英国每年的销售数据洞见国际形势以及国家之间的互动对文学的交流有何影响。此外,本文较详致地分析了近20年英国最畅销小说排行前30,得出英国最受欢迎的小说类型是奇幻与爱情小说;同时,从作家性别来说,在排行前30的小说中,女性作家占比40%等等。透过此般较清晰、准确的调查与研究,对比与分析,笔者从译介层面与传播层面给出一些建议,望能为今后中国文学在英国亦或者其他国家的译介与传播提供一定的参考,亦希冀能对维护人类文化多样性献出绵薄之力。绪论部分,主要提出研究缘起,国内外研究现状,研究方法以及意义;第一章总体阐释《尘埃落定》的艺术魅力与人文价值;第二章进行英国历史、文化简述与畅销小说分析;第三章内容为《尘埃落定》在英国的的“译”与“介”;第四章为《尘埃落定》在英国的传播;第五章进行《尘埃落定》于英国的译介、传播总结以及给出建议。

温笑云^[7]（2021）在《论阿来小说的“边地”书写》文中研究说明新时期以来边地小说凭借其别具一格的魅力在中国文学界军突起,范稳的《悲悯大地》《大地雅歌》、董立勃的《白豆》《下野地》、红柯的《乌尔禾》《西去的骑手》以及迟子建的《额尔古纳河右岸》等优秀的边地小说丰富着中国文坛。阿来也是边地小说作家中极具影响力的一员,他穿行于两种介质的文化之间,坚持用汉语来书写自己的故乡嘉绒藏区。嘉绒地处汉藏交界的特殊过渡带,无论是自然风光或是历史人文都兼具着边地与内陆的双重特征,因此阿来的创作在极具本民族文化自觉的同时还促进了不同民族文化的交融与碰撞。阿来始终致力于将藏区边地文化推入更为宏大的主流文化场域,让长久以来定居于主流文化圈的人们打开了一扇了解藏地文化的交流之窗;但阿来并未囿于狭窄的民族主义情怀之中,而是在现代文明冲突激荡的大背景下去思考藏民族乃至于人类文明的现实走向。第一章梳理并尝试界定了本中所使用的“边地”意涵,并分析边地小说在新时期兴起的深层原因。同时梳理阿来的文学创作生涯三个阶段,并深挖其文学作品在不同的创作阶段所呈现出来的不同的“边地”意识。第二章试图探讨阿来对于藏区“史”、“志”的构建。一方面将视野聚焦于阿来新时期以来的小说创作中,对藏区跟踪式的“断代史”书写脉络;另一方面,分别从阿来建构文学藏地的三重维度、建构文学藏地的情感原因以及建构藏地的“民族志”笔法等方面对其作品进行解读。第三章首先关注到阿来小说中对藏地风物、民俗文化、土司制度、宗教文化四个不同侧面的细致叙写,展现了阿来的独特文化身份。同时探寻作家对于现代文明进入藏区以来的文化多元性的辩证思考,聚焦于现代化进程深入藏区以后藏民们呈现出来的精神异变;同时阿来试图以原始神秘的藏族文化来重构民间精神秘则,期望对遭遇现代文明“践踏”后的藏乡精神世界起到疗愈的作用。第四章旨在探讨阿来的原乡情结,本章将从生态的创伤、人心的救赎以及藏区异域形象的变更三个角度切入,体现出阿来对于现代文明批判以外的乐观,深入把握阿来对于藏民心灵救赎、藏区继承与发展并行的愿景与期盼。

梁聪^[8]（2020）在《追寻与坚守 ——论阿来小说中的藏区变革书写》文中认为时代进程中,发展与变化是任何一个地域都难以规避的,对变革时代的书写也是作家惯常描绘的主题之一。作为一名藏族作家,阿来小说题材的选择始终是围绕着藏区展开的,阿来的故乡四川省马尔康县,地处四川盆地向青藏高原的过渡地带,属于嘉绒藏族。阿来的小说书写便是以这一地区为现实关照,借助于自己的民族生活体验与汉语学习经验,完成了故事中对藏区的想象性构筑。阿来的小说着眼于对一个乡村或者一个部族的书写,描绘了动态历史中的社会变迁与人物命运,表达了现代化改造过程中民族和个人面临的困境与自我坚守,同时表现了构建理想空间的愿景。本文从文本内部出发,从阿来小说中对藏区在特定历史时期的社会转型故事的书写入手进行论述,由绪论、正文、结语三部分构成,正文由四部分组成,具体内容如下:绪论部分主要讨论了阿来小说中藏区故事书写的选题研究背景及意义,以及阿来小说的研究现状。正文第一部分主要讨论了阿来小说中传统的藏区形态的呈现。阿来以故乡嘉绒为背景,通过对藏区的自然环境、民族信仰、日常生活等各方面的书写来完成对藏民族这一族群特色的构建,从一个土司家族的兴衰史、一个村庄的变迁、一个人物的成长史等多方面展开故事讲述,完成对典型的藏地景观的呈现以及对古老藏地风情的构建。第二部分主要讨论了阿来的小说中藏区现代化变革的多元呈现。变革的到来不可避免,古老文明面临冲突与震荡,小说展现了在内部作用与外部作用的合力下对藏区社会变革的不断催化,又通过对外来者、传统人物和新一代年轻人等人物类别的塑造,以及对自然和人文两方面的生态景观呈现,来完成小说中对地域变革这一主题的言说。第三部分主要讨论了阿来的小说中对藏区现代化变革的反思。阿来的小说表现了现代性与民族性冲突下的族群发展困境以及族群的自我认同与坚守,现代化的过程也是藏民族传统文明断裂消解的过程。阿来对小说中呈现的现代性改造的过程中民族地域面对不同民族之间、乡村与城市之间在观念和文化上的冲突所表现出的焦虑与矛盾,进行了展现与反思,但与此同时作品中也通过特定人物与空间的塑造,表达对于美好人性复归和理想空间构筑的希望。第四部分讨论了阿来小说中藏区变革故事的书写方式。阿来自称是“用汉语写作的藏族人”,（1）其少数民族身份和汉语写作的方式,为藏区故事的展开提供了一个独特的个人视角,以一个参与者的身份进行故事书写。通过其独具特色语言表达、时间空间架构等叙事策略,和民族志式的书写方式,完成故事中对藏区变革的表达。阿来的小说通过对时代进程中民族地域社会变迁故事的书写,表现藏区对现代化进程的追寻以及对族群和族性的坚守,完成对藏区的故事性建构。结语部分对全文进行进一步归纳,总结了阿来在文学创作中所展现出的个人特色以及在文本中所展现出的人文关怀。

杜璐^[9]（2020）在《“民族志”书写：阿来的作品研究》文中指出阿来对藏地的书写,是以藏地文化变迁为主轴,突出对藏地文学真实性的追寻,对“有生命的共同体”的祈愿,对藏地现代性的反思等,这也因此具有了“民族志”的性质。虽有学者介入此话题,却留有较大延伸空间。正因为如此,笔者借鉴文学人类学的研究方法,以时间为序,细读阿来的小说以及其他作品,呈现藏民族从古至今的社会文化变迁史,并从作家的主观能动性角度,深描阿来民族志书写的情感追求,从中揭示作品体现的独特文化价值与审美价值。具体如下:第一章:“民族志”书写的文本呈现。王铭铭认为民族志创作者对社会文化的表述离不开基于三种关系的阐释。纵观阿来的文学创作,发现有部分小说和非虚构作品,具有民族志的特征和价值。以时间为序,主要以人与人、人与物、人与神（佛）三个维度为切入点,探寻阿来对本民族不同历史时期的社会制度、地理风物、价值观念、生产生活、宗教信仰的动态呈现。作者把这些文化素材或以文化背景融入作品,或以文化片段的形式直接插入作品中,使作品具有了民族志般的文化记忆功能。第二章:“民族志”书写的情感理路。从追求藏地文学“真实性”、消除民族隔阂以构建“有生命的共同体”以及现代性反思等角度阐释阿来民族志书写的情感追寻。面对藏地文学市场上存在的文化误读现象,阿来期望以自己的创作实现文学上的“拨乱反正”。他借鉴人类学的写作方式,在“田野归去来”间积累真实的写作素材,并以主客位相结合的视角客观地对其进行解读,从而避免了文化误读。唯有消灭文化误读,正视本民族的历史文化发展进程,才能对外实现与不同民族间的沟通、交流,从而构建“有生命的共同体”,并从传统与现代的对照中实现对本民族内部的现代性反思。第三章:对阿来“民族志”书写的反思。文学的日益边缘化使作家们开始借用其他不同学科的方法和观念,以期重塑文学的创造力和生命力。阿来以阿坝嘉绒和甘孜康巴为叙述空间,追溯民族历史文化记忆,并以发展的眼光记录下地域民族文化的变迁,实现了对地域民族文化的深描。他又不仅仅沉醉于对地方和民族的表现,而是以此为窗口,从特殊走向普遍,使其作品深具人类性关怀。“民族性”与“人类性”的结合以及对藏民族社会文化从古到今的历时性叙述进一步丰富了藏族文学的表现维度。当然,其民族志书写并不是完美无缺,也存在一定的缺陷与不足,如:由于阿来本人对教职人员的质疑和不信教的价值取向导致其作品对宗教内在精神的揭示不够,对史料的过度引用造成其部分作品的历史真实性与文学性失衡。

何梦洁^[10]（2019）在《论阿来小说的身体叙事》文中进行了进一步梳理有关“身体”的研究肇始于柏拉图时代,但这个命题历久弥新,在当今世界仍展现出蓬勃的生命力。作为当代文坛重要而独特的藏族作家——阿来,几乎在他所有小说中都书写了“身体”这个不可忽视的角色。他笔下的“身体”兼具自然和社会双重属性,既是叙事媒介又是书写对象,还具有象征意义,能够在不同历史、文化语境中不断生发出新的意义。本文正是在研读文本的基础上,结合现有研究成果,运用关于身体的最新理论,将“身体”作为开启阿来小说叙事话语的钥匙,探究他在历史、人性和文化方面的独特思索。全文主体分为四部分。绪论主要介绍身体叙事理论及目前对阿来小说的研究成果。第一章在福柯、伊格尔顿等学者的身体哲学启示下,专注于探究阿来小说中身体对历史的铭刻和建构作用,并挖掘其独特的历史意识。阿来在创作中充分洞察了身体铭写和建构历史的功能,借助身体的多样性展现出历史的丰富性,以身体的变化性勾勒出历史前进的轨迹。在此基础上,秉持着“慎审批判”历史观的阿来还通过逝去与重复的身体展现了对历史伤痛记忆与重复规律的思考。第二章透过身体对隐藏于历史褶皱中的人性进行了叩问,并在批判的同时解析了阿来所崇尚的人性观。阿来在文本中详尽地书写了权力和现代性对身体的摧残及其引发的人性异化和扭曲,但他始终没有放弃对人性善良的挖掘与向往。植根于藏族身体的“拙朴”与“血性”等人性特质就是阿来诚实面对人性创伤的勇气,也是他始终对人性持有希冀的根本缘由。第三章着眼于身体与文化的共振,通过身体所遭受的“话语权丧失、生活方式转变和文化认同危机”三方面洞悉了阿来笔下多元文化冲突的表象,然后以阿来的身份认同为切入点,探究了文化冲突的缘由,最后还挖掘了隐藏于阿来“自然发展”文化观背后,适合藏族传统文化在新时代发展的最佳路径。阿来的伟大不仅在于能够写出“特殊”,更在于能够邃晓“共性”。他对身体的书写表面上提供的只是一个与藏族相关的文学样本,但实际上体现的是他在历史、人性和文化维度具有普遍性意义的现实考量。

二、QFⅡ制度尘埃落定（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、QFⅡ制度尘埃落定（论文提纲范文）

（1）阿来文学创作中的族性表述与跨族际想象（论文提纲范文）

（2）《尘埃落定》文化转型的心理镜像（论文提纲范文）

（3）论《尘埃落定》不可靠叙述的可靠性（论文提纲范文）

（4）阿来小说二十年研究综述（论文提纲范文）

（5）论阿来《尘埃落定》和《空山》的史诗性（论文提纲范文）

（6）《尘埃落定》在英国的译介与传播研究（论文提纲范文）

（7）论阿来小说的“边地”书写（论文提纲范文）

（8）追寻与坚守 ——论阿来小说中的藏区变革书写（论文提纲范文）

（9）“民族志”书写：阿来的作品研究（论文提纲范文）

（10）论阿来小说的身体叙事（论文提纲范文）

四、QFⅡ制度尘埃落定（论文参考文献）

• [1]阿来文学创作中的族性表述与跨族际想象[J]. 汪荣. 文艺理论与批评, 2022(01)
• [2]《尘埃落定》文化转型的心理镜像[J]. 王平,周悦三. 辽宁工程技术大学学报(社会科学版), 2021(06)
• [3]论《尘埃落定》不可靠叙述的可靠性[J]. 罗晗. 文学教育(上), 2021(10)
• [4]阿来小说二十年研究综述[J]. 张姻. 湖北经济学院学报(人文社会科学版), 2021(10)
• [5]论阿来《尘埃落定》和《空山》的史诗性[D]. 鲁淼. 辽宁师范大学, 2021(09)
• [6]《尘埃落定》在英国的译介与传播研究[D]. 陈桃. 西南科技大学, 2021(09)
• [7]论阿来小说的“边地”书写[D]. 温笑云. 上海师范大学, 2021(07)
• [8]追寻与坚守 ——论阿来小说中的藏区变革书写[D]. 梁聪. 河南大学, 2020(02)
• [9]“民族志”书写：阿来的作品研究[D]. 杜璐. 西南大学, 2020(01)
• [10]论阿来小说的身体叙事[D]. 何梦洁. 江南大学, 2019(01)

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